本文摘要：[摘 要]農耕文明在中國有著五千多年的歷史，農耕思想是中國傳統文化的基礎，已經深入國人的靈魂之中。天、地、人三位一體的結合是中國傳統農耕思想最基
[摘 要]農耕文明在中國有著五千多年的歷史，農耕思想是中國傳統文化的基礎，已經深入國人的靈魂之中。天、地、人三位一體的結合是中國傳統農耕思想最基礎、最本質的內容，也是中國傳統哲學最核心的邏輯基礎。結合現代科技知識對天、地、人的哲學概念進行新的定義，并在此基礎上對傳統的天時地利人和思想進行邏輯關系梳理，可以推導出天、地、人三層的新宇宙模型，從而確立“天時”循環體系作為中國農耕哲學的時間坐標和動力來源，用“正的方法”對中國傳統農耕思想進行哲學解讀。
[關鍵詞]有機農業;天人合一;農耕哲學;生態哲學
一、引言
中國是一個有著五千多年農耕歷史的國家，農耕文明是中國文化的基礎，農耕思想早已深入中華兒女的靈魂之中。但隨著西方科學思想的引進，傳統的農耕思想就如中醫面對西醫一樣節節敗退，幾無立錐之地。瀏覽現有的農學書籍，除了幾部如《氾勝之書》《齊民要術》等作為農學思想歷史研究的古籍以及古代農學相關研究的一部分內容以外，所有理論性的農學著作幾乎都是基于西方農學理論的。而早在20世紀初，美國人富蘭克林·H. 金(F. H. King)就到中國、日本、朝鮮三國探究東亞農耕生生不息的奧秘，并完成《四千年農夫》(Farmers of Forty Centuries：Or Permanent Agriculture in China， Korea and Japan)一書，開啟了西方有機農業的先河。但這部著作僅止于“地利”部分中土壤的維護，并沒有涉及更深層次的中國農耕思想和農耕哲學。對中國人而言，在幾千年的農耕社會中，農耕不僅僅是一種生產方式，還是生活本身，是文明教化的道場，是思想和智慧的源泉。
天、地、人即中國傳統文化中的“三才”。中國傳統哲學中的人是指生活在天地之間的人，是自然之人，是從事農耕的農民。中國農耕文明思想并非起源于廟堂之上，而是產生于天地之間的曠野中，是把人置于天地之間，是放下人的一切思維，全力進入“天人合一”狀態，使人自身具有像植物一樣能夠感受天地法則存在的體驗。“道法自然”首先要對自然有最客觀的了解，而自然之中最普遍的是包括人類在內的萬物的存在方式和存在規律。對萬物存在方式和存在規律的掌握，加之對天地法則的體驗和認識，構成中國農耕文明的基礎及中國農耕哲學思想的基本框架。
“道法自然”是中國傳統農耕的指導思想，“生生不息”是中國傳統農耕的核心理念，“天人合一”是中國傳統農耕追求的終極目標，而這一切皆基于天、地、人三者的和諧統一。農耕本身是一種人為活動，但這種人為活動是在遵循“天地之道”的前提下展開的，其追求的是天時、地利、人和的統一，這是中國農耕的本質。
“天時”是指有規律的時機的出現，它的規律是由“天”的運行規律決定的;“地利”是指事物生長發育必須具備的客觀條件，是由事物所處的地理環境決定的;“人和”是指人類對事物本身具有的自然規律和所具備的功能的認識，通過對時機的把握和環境條件的利用，實現人類目的的行為。與軍事上對“天時地利人和”追求目的最大化不同，中國傳統農耕對“天時地利人和”認識所追求的目的是可持續的、生生不息的，不僅要造福于當代，更要造福于子孫后代。在關鍵時刻和特殊工程項目上，為了子孫后代的幸福，人們會不惜犧牲自己當下的利益和幸福甚至生命，就如《愚公移山》所講述的那樣。
當我們從這個角度去認識理解中國傳統農耕思想和活動，去研究中國傳統農耕歷史和傳統農耕典籍，就會發現它們對事物的存在和變化的認識有著清晰的邏輯關系和系統脈絡。我們可以在現代科技知識的支持下，彌補中國古代思想家和農耕研究者在現代科技知識方面的局限，構建一個融古代農耕思想和現代科技知識于一體的中國農耕哲學。
因此，中國農耕哲學并不是一般意義上的哲學分支，而是中國傳統文化的哲學基礎，是幾千年農耕思想和農耕社會文化的核心邏輯體系。通過現代科技知識的補充，中國農耕哲學可以形成一個完全不同于西方理性哲學的、具有完整哲學概念和邏輯關系的哲學基礎體系。
二、中國古代農耕對天時地利人和的基本認識
中國的農耕文明始于認識“天時”，始于“陰陽”和“五行”思想。早在三皇五帝時代(雖然其屬于神話時代的故事，但故事背后代代相傳的思想就是今天我們對古代農耕思想的認知基礎)，人們就開始觀察太陽、月亮和星星以確定農時，而觀察是從東南西北四方展開的，通過太陽每天的位置所對應的地面不同的狀態，將其性質分別定義為“水”“木”“火”“金”，外加居中的“土”，形成最原始的“五行”思想。同樣，晝夜和四季的循環變化而形成的兩極被標記為陰和陽，陰陽狀態隨時間循環而循環變化，于是就有了陰陽概念和基于陰陽的思想認識。
在生產力極端落后的古代，只有借助自然之力，才能通過農耕生產解決部落人口的生存問題，因此古人對自然規律的掌握就成為生存的關鍵，成為決定一個農耕部落生死存亡的大事。《禮記》開篇就是《月令》(《月令》中的月應為陽歷，而不是陰歷)，并不是月對禮儀的形式有多么大的影響，而是當時的人們要通過《月令》的禮儀提示農耕活動將要進入的狀態，讓整個部落認識農時，通過節日禮儀的形式更好地教化民眾，通過群體性禮儀活動引導人們遵循“天時”來開展農耕活動，進行糧食生產，以保障部落的生存安全。由此可見，遵循“天時”在中國古代是屬于上至帝王下至百姓的首要任務。漢代以后，二十四節氣的成型是早期農耕活動的成果總結，同時也成為后來影響整個中國乃至整個東亞、東南亞社會文化生活習俗的基本元素，而其本質是農民掌握農耕農時的工具。
中國古代大規模的“地利”建設應當始于傳說中的大禹治水。大禹治水用的是智慧，如治理黃河上游的龍門山就是如此。龍門山在呂梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導到呂梁山時，不料被龍門山擋住了。大禹察看了地形之后認為此地非鑿開不可，但是偌大一個龍門山又難以鑿開，大禹選擇了一個最省工省力的地方，只開了一個八十步寬的口子，就將水引了過去。龍門的打通讓滔滔黃河水一瀉千里、奔流入海，上游造就了河套地區的千里沃土，而下瀉的洪水裹挾著黃土高原的泥沙，一路沖積出黃河中下游地區的農耕區域，使黃河成為中華民族農耕文明名副其實的母親河。
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