本文摘要：摘要：武術，是中國的國粹，是中華民族文化的突出表現。作為一種文化活動和文化現象，它依賴中國文化的整體發展;而作為一個文化符號和技術模型來說，它又集中體現了中國文化的整體特征。中國回民向以強
摘要：武術，是中國的國粹，是中華民族文化的突出表現。作為一種文化活動和文化現象，它依賴中國文化的整體發展;而作為一個文化符號和技術模型來說，它又集中體現了中國文化的整體特征。中國回民向以強健、勇武、團結和不畏強暴著稱于世，他們為豐富和發展中華武術貢獻了自己的智慧和力量也是中華傳統武術的一個重要組成部分。對于進一步保護非物質文化遺產具有重要意義。
關鍵詞：傳統武術;民族傳統;回族
一、回族武術發展的演變
唐玄宗天寶14年，歷史上暴發了“安史之亂”。在次年，即唐肅宗至德二年(公元757年)，唐王朝向"回鶻"(居住今天新疆的中國古代少數民族是維吾爾前身)借兵，聯合反攻“安史之亂”的叛軍，協助郭子儀收復洛陽。元末以朱元璋為首的農民起義中，就擁有一批驍勇善戰的回族將領。當時回族人民為了適應戰爭需要就養成了尚武、好斗、團結的習俗，并把練武作為抵抗各種壓迫的重要回族手段。到了清朝，為建構和發展完善中華民族的體育體系作出了卓越貢獻，回族人民主要在武術、摔跤和與之相關聯的一系列項目上有所貢獻。建國后，特別是改革開放以來，回族群眾研練武術的熱潮一直保持并不斷上升，正因為有一個寬廣而堅實的群眾基礎，所以回族武術家群體的整體水平仍然呈上升趨勢，這也表明了回族對自己傳統文化的執著和珍重。可惜“文革”時期，回族的摔跤、拳擊等武術遭到禁錮，但是民間喜好者仍然堅持練。在當代，習武是回族人振奮精神、強健體魄的重要方式。歷史上一些只流傳在族內技法豐富、風格獨特的武術種類，也逐漸風靡拳壇，為各族人民所喜愛。為豐富和發展中華武術貢獻了自己的智慧和力量。
二、回族武術的概況
回族武術中國傳統武術的重要組成部分，也是回族文化重要組成部分。下面就幾種武術進行介紹。天津回族重刀。形式主要以表演為主。通過表演來展示武者的功法和技巧，有點像雜耍表演，沒有固定的套路動作。只是以功法的形式出現。由于所舞的重刀大概在80斤以上，俗稱“樣刀”。拿、舞有一定的形式，在展示力量的同時，體現出演著高超的技巧。在我國古代武舉考試中都是一項不可缺少的考評內容。
滄州回族武術體系。是一個武術體系，內容包括多個拳種和流派，其風格特點差異較大。一些拳種的功法特點、技擊要領、演練形式各不相同，但各門派和拳種之間又有內在傳承之緣，許多當地的武術名家都能擅長多個拳種和流派的功法習練要領，并融會貫通其風格特點，從而形成一個大的回族武術體系。諸如八極、六合、彈腿、滑拳、查拳和苗刀、風磨棍等拳械內容。查拳。查拳是一個獨立的拳種流派，由于多在回族群眾中習練和傳承，因此電被納入回族武術體系中來。據考證查拳由清朝雍正初年武進士、山東冠縣回族人沙亮所創目。清朝末年，查拳已臻完善，并傳播于全國各地，并在河北形成了南、北兩派。現在查拳流行于魯、豫、冀等省份。
心意六合拳。心意六合拳又稱守“洞塵技”。由于此拳術是由心生意，又 由意轉化為拳法招數，故又名心意拳。相傳由明末清初的武術家姬際可所創的，后傳入河南、河北、上海等地，主要在回族群眾中傳承。按照地域的分布，可分河南派、河北派、上海派等;其拳法講究三節、四梢、六合、五行、十大形，深受少林拳術和道家內丹派思想的影響。
八極拳。八極拳又稱吳氏八極拳。其奠基人為清朝乾隆年間滄州孟村的回族吳鐘。這里就不一一詳細介紹了。
三、回族武術的特征
(一)回族武術與中國傳統文化有著密切關系
1.回族武術對儒家倫理道德的借鑒。儒家對回族武術的滲透主要體現在注重“武德”上。如心意六合拳的第三代傳人馬梅虎制定了五個明確的傳拳規則：是寧可失傳，也不亂傳。規定“四不傳”，即忤逆不孝不傳，貪財如命不傳，逞能欺人不傳，酒色之徒不傳。二是師不正不投，徒不正不收。要求是為師者以嚴為則，教徒必成;為徒者敬師如父，學則必成。三是無事不找事，有事先避事，遇事不怕事。四是不求千勢有，只要一招精。五是功成藝就，決不允許在街頭鬧市賣藝求錢。這些拳規深受群眾贊譽。其規定中體現著守禮、崇德、節制、重行，與儒家的仁義禮智信是一脈相承的。
2.回族武術深受陰陽學思想的影響。如《意六合拳譜論》中曰：“五行：金、木、水、火、土，內對五臟，外應人之五官，如心屬火，心急勇力生;肝屬木，肝急火焰蒸;脾屬土，脾動大力攻;肺屬金，肺動陣雷驚;腎屬水，腎動快如風。此五行之存于內也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故日，五行真如五道關，無人把守自遮 自靈之。五行真確論也，而最宜和也。心手通屬火，鼻尖通屬金，火到金回，亦自然之理，而余此類推也。以“五行”對應“五臟”。將外在的宇宙構成要素內化成身體器官的性質，是對傳統陰陽“五行”的再發揮，與我國“養生學”的基本理論是一致的。
3.回族武術中的“易學”色彩。回族武術與中華傳統武術一脈相承，皆有易學色彩。“易”即變易也，強調招數與招數間、心意與作之間的變易。心意六合拳中的心與意、意與式的轉化也是易學思想的體現。
4.武術體現著我國文化中剛柔并濟的特色。早在先秦時代，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”的理念就已經深入人心，并構成我國傳統文化的特質，支撐著中華民族度過歷史上的險境和坦途。
(二)回族武術的個性特征
回族武術的形成 與回族的居住特點、地域因素、宗教信仰有著密切的關系。首先，回族 與我 國其他信仰伊斯蘭教的少數民族不同，其本身呈現出“大雜居、小聚居”的地域分布特點，基本上遍布全國各個省份。回族的這種居住特征，一定程度上方便了回族武術在祖國各地的傳播。其次，回族武術流行的地區歷史上多是地理樞紐之地，如河北滄州、山東冠縣、河南洛陽、周口等地。地理因素也增強了在全國的影響力。再次，伊斯蘭教作為回族文化的重要標志對回族武術的形成也產生了重要的影響。
四、回族武術的傳承與保護
(一)回族傳統武術傳承與保護的基本原則
首先，必須清醒地認識到將文化遺產真實地、完整地傳下去是歷史賦予我們的責任。在經濟全球化、物質誘惑日益增多的今天，文化遺產的保護正變得 目益困難。回族武術保護的傳統“文化生態”已經遭到了破壞，使得傳承與保護工作顯得更為急迫。這是我們必須面對的現實。其次，必須堅持傳統武術傳承與保護是一項長期工程、系統工程的總原則。傳統武術保護是一項長期的事業、系統的工程，不是一朝一夕能完成的事情。同樣，回族傳統武術的保護，也應該堅持這一總原則。最后，必須考慮到回族傳統武術所具備的非物質文化遺產的共同特征。作為非物質文化遺產重要組成部分的傳統武術，其傳承具有“本真性”、“活態性”及“人本性”等特征，需要原原本本地加以傳承，防止傳承過程中出現“偽傳統武術”。
(二)回族傳統武術傳承與保護的措施
首先，加大對回族武術的普查和發掘力度。改革開放后，國內武術界興起了挖掘整理傳統武術的大潮。然而隨著一代老武術家的過世，回族傳統武術的傳承再次面臨著瀕危境地。以心意六合拳的河南派的初傳地洛陽為例，其流傳情況不容樂觀。
其次，在回族傳統武術的保護中，各級政府要發揮主導作用。除去加強立法和政策指導外，成立相關部門從事傳統武術的發掘和整理工作也是必要的。同時，政府應該為本地區的武術傳承人提供必要的場所和有利條件。
再次，在回族傳統武術的傳承與保護中，關鍵是要發揮傳承人的作用。傳承人是保護傳統武術的關鍵，作為只在回族內部流傳的武術，傳承人的遴選和確定顯得更加重要。應該適當放寬遴選和確認的條件，不妨設置兩人以上的傳承人，以增加傳承的范圍與廣度。
最后，充分發揮網絡等電子媒體的宣傳和傳播作用。傳統武術的傳播和宣傳，可以充分借助于網絡這一媒體。傳統武術網站的開通證明了網絡的無窮力量，網絡巨大的傳播力量有助于人們了解和認識回族傳統武術，吸引一定的人群參與到武術的傳承與保護事業中。
總之，回族武術的傳承與保護，需要各級政府、武術界、學界的共同努力，在各方共同努力下，中國傳統武術包括回族武術定能成為我國非物質文化遺產保護的一大亮點。
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