本文摘要：龍燈，龍船，龍門，龍頭拐杖這些帶著龍字的物件，都是由中華民族信仰與崇拜龍圖騰而演化來的。古越人和后來分散到各地去的百越人都認為自己是龍種，是龍的子孫。在浙江大地，與龍有關的民間文藝活動有蕭山河上龍燈勝會、奉化布龍、開化草龍、浦江斷頭龍、鰲
龍燈，龍船，龍門，龍頭拐杖……這些帶著“龍”字的物件，都是由中華民族信仰與崇拜龍圖騰而演化來的。古越人和后來分散到各地去的百越人都認為自己是龍種，是龍的子孫。在浙江大地，與龍有關的民間文藝活動有蕭山河上龍燈勝會、奉化布龍、開化草龍、浦江斷頭龍、鰲江大龍、玉環花龍等，不勝枚舉，而且各有特點，各有舞法.其中蕭山河上龍燈勝會尤其著名。蕭山河上龍燈勝會起源于唐末五代吳越國時期，至今已有千年以上歷史。自2014年被批準為第四批國家級非遺名錄項目以來，名聞遐邇、聲譽卓著，多次應邀赴各地表演，如杭州“風雅頌”民族民間藝術展演，還上過中央電視臺“東西南北賀新春”節目，場面宏大、技藝高超，廣受歡迎與好評、這一民間文藝活動對于繁榮本地文化、促進美麗鄉村建設和鄰里團結和諧，凝聚民心，推動鄉鎮經濟、社會發展起到無可估量的積極作用。
為什么龍圖騰信仰和崇拜會有這么好的效果和作用呢?說到底便是因為優秀傳統文化的軟實力在起作用，具體說來，有以下幾點：一是親和力。崇拜與信仰龍圖騰，不能認為是一種迷信，而是千古傳承的潛意識深入到了每一個家庭成員的骨髓和細胞..不管男女老少，不管鄉鎮、村莊、街道、里弄，大家都是龍的傳人正如歌曲《龍的傳人》所唱：“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國：古老的東方有一群人，他們全都是龍的傳人”根據圖騰文化理論：一是每個氏族都有自己的圖騰，這個圖騰的名稱后來就發展成這個氏族的姓;二是認為本氏族人是自己氏族祖先與圖騰所生，兩者有一定的血緣關系;三是對本氏族的圖騰有一套祭祀儀式和禁忌..河上龍燈勝會也是如此，整套儀式與禁忌便是在祭祀過程中體現，所以這種天然的親和力便產生出本鄉本土、本氏本族、本宗本親之間扯不開、擰不斷的凝聚力二是警示力。
新農村里優秀傳統文化的弘揚與傳承，對每一個參與者和觀賞者及其廣大群眾來說都有一種令人意想不到的教育警示作用，從而改變了鄉村的風尚與習氣河上龍燈勝會在這方面也顯示出它的獨特魅力，因為龍燈的龍頭有一個“大佛”的面孔，特別地顯示出“笑容可掬”和“慈善為懷”的氣質和氣勢。迎龍之前，全體要在龍頭前頂禮膜拜，而且還要舉行開光儀式。開光用的凈水是從很遠的三江口“搶”來的，開光時用簇新的羊毫湖筆蘸水點睛，并且把羊毫毛筆從臺上撤向臺、讓人搶獲這種氣勢和氣度對所參與者具有一種無形的震驚力和威懾力，如此群眾性的集體活動感染力極強，如有行為不端者夾在人群之中，他也會默默表示懺悔。三是標志性。華夏大地幅員廣大，是56個民族的共同體，雖然有的民族有一個或兩個圖騰，但龍圖騰幾乎是它們共同的信仰和崇拜物。
它們有一致認同的龍圖騰的形象，參與祭祀崇拜的群團也幾乎有一致的裝飾，龍頭前舞動的彩球、覆蓋龍身上下的龍鱗。以及舞龍時的陣式與步伐、鑼鼓和吹打，都有各不相同的一套體現各村各寨、各鄉各鎮風貌的個性與特色、傳統與風格，就是每一個參與者的打扮與裝飾以及盤龍而舞的馬燈、高照等多個會班，圍龍獻技，各顯神通，特色鮮明，富于個性。即使外出表演，也絕不與其他者相混同。參與者都對自己的一套引以為豪，從而增強自信心，認為自己是一個獨特的品牌，是自己鄉鎮的代表和榮耀。其實，這種有自己特色和個性的標識慢慢便會形成自己的品牌，顯示自己鄉鎮、村寨的實力，如果再進一步產業化，不用很久也便會成為農村財富的收割機.四是整體性。
任何一項文化活動，尤其是舞龍舞獅、演奏吹打都不能突出個人，必須集體協調合作，如果有個別人想要突出自己，獨顯英雄，那就破壞了整體，所以任何一次活動都有嚴肅的組織紀律，強調團結合作這對一向個體勞作、缺乏組織紀律的農民群眾來說，無疑是一次又一次的正規訓練。文藝表演、文娛活動搞得好的必然是寓教于樂，既出精品，又出人才、河上龍燈勝會歷年來的活動都是如此，每一次參與表演的人多達數百，要說遲到早退、換人換位。訓練和演出時既不允許也確實沒有這科現象，參與者既感到榮耀又能自律束，與一般所說的民兵訓練沒有區別，真不簡單。這種整體性表演完全是自律的。2007年，我曾應邀訪問考察當地，這種少見的現象令我驚羨不已、贊嘆不止。
文化方向論文范文：黔東南州民族文化旅游產業化研究
摘要：隨著經濟的發展，黔東南州的民族文化旅游取得了很大的成績，但是民族文化旅游產業化的發展還是存在一些問題，在分析問題的同時，也探討了一些解決問題的思路。
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