“因性之所近”與章學(xué)誠的治學(xué)追求

　　摘要：章學(xué)誠以其“文史校雒”之學(xué)源自天性所近，故常于追憶早年往事之時不斷強化這一自我認知。他對天性的自覺體認與踐行，“入都”和“出都”構(gòu)成重要節(jié)點。在處理求生與治學(xué)之關(guān)系及追求“存我”之學(xué)術(shù)人生理想的過程中，“因性之所近”都成為章學(xué)誠有所抉擇和行動的基本準(zhǔn)則。

　　關(guān)鍵詞：章學(xué)誠因性之所近治學(xué)追求

　　章學(xué)誠強調(diào)治學(xué)應(yīng)該根據(jù)天性所近，常有“因其性之所近”，及“得之于意之所謂誠然”諸語，并以此來選擇自己的治學(xué)領(lǐng)域與路徑。①瞿林東先生曾指出：“中國史學(xué)史表明，大凡一個新思想的提出，一部新著作的產(chǎn)生，一個新領(lǐng)域的開辟，都跟史學(xué)家自我意識的增強有關(guān)系。”②此觀點確為真知灼見，章學(xué)誠即一顯例。晚明時期，士大夫受到王陽明及其后學(xué)學(xué)說的影響，自我意識高揚，“影響及于學(xué)術(shù)，則是提倡創(chuàng)新精神和學(xué)術(shù)個性，所謂“只眼''獨見''自得'等類的詞語，充斥于學(xué)術(shù)批評理論的表述之中”③。

　　而自康雍以降，這種意識以及由此匯成的學(xué)風(fēng)并沒有延續(xù)下來。乾嘉時期在考據(jù)學(xué)風(fēng)潮彌漫、幾成錮蔽性靈之勢的情況下，章學(xué)誠堅持“學(xué)有天性”的觀點，大倡“別識心裁”“獨斷之學(xué)”，欲以一己之力持挽時趨，甚有一副遠襲陽明心學(xué)的氣派。①毋庸置疑，章學(xué)誠具有強烈的自我意識，在學(xué)術(shù)道路上始終能夠自覺體認并堅執(zhí)“性之所近”。但自我意識強烈的人，其知覺太過敏感，其姿態(tài)多卓爾不群，其境遇則往往布滿坎坷、充滿寂寞，所以章學(xué)誠的許多文章都透露出一種悲涼而慷慨、蒼邈而凄清的意境。本文將著重闡述章學(xué)誠在治學(xué)生涯中對天性所近的體認與堅守，不當(dāng)之處祈請指正。

　　-對“性之所近”的自覺體認章學(xué)誠常稱自己“吾所獨異”，“負異如鄙人”。②這些話，有的出于向封疆大吏自薦，難免有夸大的嫌疑;有的則來自寫給兒子的家書中，當(dāng)不乏真誠與懇摯。有學(xué)者以刻意立異、嘩眾取寵稱之，例如針對“劉言史法，吾言史意”之說，就不少這樣的論調(diào)。③章學(xué)誠確實好立異言、唱異論，但在他看來這并非有意為之，而為學(xué)求其是的自然表露。《眨異》篇中有言：“古人于學(xué)求其是，未嘗求異于人也。學(xué)之至者，人望之而不能至，乃覺其異耳，非其自有所異也。”又說：“從同之中而有獨異者，圣賢、豪杰所以異于常人也。”④他所說的“異”，就其學(xué)術(shù)人生而言，大致包括兩個方面的內(nèi)容：一指為舉世之所不為的學(xué)術(shù)，一指成長經(jīng)歷中存在著不可理解的跨越式發(fā)展。他在文章中對這兩點的敘說，時時彰顯出對“性之所近”的自覺體認。章學(xué)誠曾自道其治學(xué)取向云：“吾之所為，則舉世所不為者也。如古文辭，近雖為之者鮮，前人尚有為者。

　　至于史學(xué)義例，校讎心法，則皆前人從未言及，亦未有可以標(biāo)著之名……故吾最為一時通人所棄置而弗道,而吾于心未嘗有憾。”⑤章學(xué)誠持有“丈夫之秀異者，咸以性情所近，撰述名家”⑥的治學(xué)理念，所謂從事古文辭、史學(xué)義例與校讎心法三項學(xué)業(yè)“于心未嘗有憾”，就是對這種理念的踐行。此外，他還曾在多篇書信中吐露心聲，如：吾于史學(xué)蓋有天授，自信發(fā)凡起例，蓋為后世開山。(家書二)胡君(即胡虔—引者注)于裳績編纂之功，比小子為縝密，而小子于論撰裁斷，亦較胡君稍長。(又上朱大司馬書)學(xué)誠髓通大義，不能研究文字，自以意之所至，而侈談班、劉述業(yè)，欲以疏別著述淵源。

　　(與錢獻之書)吾讀古人文字，高明有余，沉潛不足，故于訓(xùn)詁考質(zhì)，多所忽略，而神解精識，乃能窺及前人所未到處。(家書三)鄙人不能詩，而生平有感觸，一寓于文。(與孫淵如書)①這些頗有自知之明的斷語，既是對個人能力的認知，更是對自己學(xué)術(shù)天性的覺察。從中亦可概括出章學(xué)誠“性之所近”的三項學(xué)業(yè)，即史學(xué)、校讎與古文。在史學(xué)與古文辭方面，他專注于“發(fā)凡起例”與“論撰裁斷”，于校讎之學(xué)則著意于“疏別著述淵源”，這些均與當(dāng)時學(xué)人重視“裳績編纂”“訓(xùn)詁考質(zhì)”的風(fēng)氣截然不同。

　　章學(xué)誠曾比較自己與孫星衍之學(xué)術(shù)的異同道：“鄙人所業(yè)，文史校讎，文史之爭義例，校讎之辨源流，與執(zhí)事所為考核疏證之文，途轍雖異，作用頗同，皆不能不駁正古人，譬如官御史者不能無彈劾，官刑曹者不能不執(zhí)法，天性于此見優(yōu)，亦我輩之不幸耳。”②“天性見優(yōu)”者，自然指“不能不”“駁正”之功用而言，但應(yīng)該還包括“文史校讎”的“途轍”。可見，章學(xué)誠的確將從事“文史校讎”之業(yè)當(dāng)作自己根據(jù)“性之所近”所做出的一生抉擇。章學(xué)誠對自己學(xué)術(shù)天性的認知，在追憶早年成長經(jīng)歷的文本，尤其那些對“入識之最先”與“入趣之最深”③者的事后追認中表現(xiàn)得更為鮮明。倪德衛(wèi)曾指出章氏“記憶世界”帶有虛構(gòu)色彩，其“遙遠的記憶世界與作者文學(xué)趣味的世界已經(jīng)混同了”④。陳平原就撰寫“私人閱讀史”的話題說過：“所有的追憶……都有騰挪趨避的特權(quán)。

　　一旦進入游戲，你能越過虛榮心這個巨大的陷阱嗎?所謂的'個人閱讀史'，會不會變成'成功人士'的另一種自我吹噓?”①在章學(xué)誠的追憶中，“虛榮心”作祟而帶來的某種程度上的“吹噓”不可避免，但他對往事的選擇乃至對個人經(jīng)歷的“吹噓”恰恰是反映其自覺體認天性、強化天性作用的絕佳史料。章學(xué)誠通過回憶構(gòu)建起來的成長軌跡完全具備一位天才所應(yīng)有的戲份。十五六歲之前，身體多病而“資質(zhì)極魯”，他說：“幼多病，一歲中銖積黍計，大約無兩月功。資質(zhì)極魯，日誦方百余言，輒復(fù)病作中止。十四受室，尚未卒業(yè)四子書。”為之后的突變做足了鋪墊。也就在14歲這一年，“極魯”的狀態(tài)似乎突然間發(fā)生變化。他回憶道：“顧老父聚徒授經(jīng),仆尚為群兒嬉戲左右，當(dāng)時聞經(jīng)史大義，已私心獨喜，決疑質(zhì)問，間有出成人擬議外者。

　　自后知識漸通，好泛覽，老父以業(yè)患不精，屏諸書令勿閱。而嗜好初入，不忍割置，輒彷徨久之。”②章父的“聚徒授經(jīng)”起于乾隆七年(時章學(xué)誠5歲)，至乾隆十六年(時章學(xué)誠14歲)赴湖北應(yīng)城任知縣止。③也就是說，至少在14歲時章學(xué)誠天資初啟，顯現(xiàn)出某種對于學(xué)問的偏好，即對“經(jīng)史大義，已私心獨喜”，且“好泛覽”。聯(lián)系章學(xué)誠日后所取得的成就，此時的他正是一個高明獨斷者的雛形。15歲至20歲的幾年時光，章學(xué)誠跟隨父親在湖北應(yīng)城度過。

　　章父曾延聘柯紹庚先生“日課以舉子業(yè)”。《柯先生傳》述及這一階段的往事:“學(xué)誠不肯為應(yīng)舉文，好為詩賦，不得其似，又編纂春秋家言，戲為紀(jì)表志傳，自命史才，大言不遜，然于文字承用轉(zhuǎn)辭助語，猶未一得當(dāng)也……春秋佳日，賓從聯(lián)騎，出游歸，必有所記述，同人相與貿(mào)貿(mào)嘆賞，追思舊事，多絕可笑者，然嗜好未嘗入世俗也。”

　　④“不肯為應(yīng)舉文”“好為詩賦”“自命史才”“出游歸，必有所記述”等等，這些日后追思不免覺得可笑的叛逆之舉，其中都蘊藏著天性的光輝，章學(xué)誠自哂之余也頗有一絲為“嗜好未嘗入世俗”而引發(fā)的驕傲。其中“編纂《春秋》家言”最能作為探求“天性所近”的依據(jù)，故而章學(xué)誠把它作為自己人生的標(biāo)志性事件一再提及。譬如他曾說：“至吾十五六歲雖甚呆滯，而識趣則不離乎紙筆，性情則已近于史學(xué);塾課余暇，私取《左》《國》諸書，分為紀(jì)表志傳，作《東周書》，幾及百卷，則兒戲之事，亦近來童子所鮮有者。”①這一時期，對古文辭的嗜好在文章中也多有敘述。

　　他回憶自己初購《昌黎文集》時的情境道：“惟是童子塾中，初購此書，即已寶如拱璧憶此書乃甲戌秋冬所購，是時先君方官湖北應(yīng)城知縣，塾師于舉業(yè)外，禁不得閱省他書，及得此集，匿藏篋笥，行窗輒竊觀之。初不盡解，顧愛好焉，不忍釋手。”②“初購此書，即已寶如拱璧”，“初不盡解，顧愛好焉”等舉動均溢出理性的范圍，可謂對“天性所近”的巧妙訴說。至21歲，章學(xué)誠用“駛駛向長”來形容自己20歲之后的跨越式發(fā)展，與20歲之前相比，“不類出于一人”。

　　這時，他“縱覽群書，于經(jīng)訓(xùn)未見領(lǐng)會，而史部之書乍接于目，便似夙所攻習(xí)然者，其中利病得失，隨口能舉，舉輒得當(dāng)”，“廿三四時所筆記者，今雖亡失，然論諸史于紀(jì)表志傳之外更當(dāng)立圖，列傳于《儒林》《文苑》之外更當(dāng)立史官傳，此皆當(dāng)日之舊論也。惟當(dāng)時見書不多，故立說鮮所征引耳，其識之卓絕，則有至今不能易者”③。

　　發(fā)生這種難以理解的變化，章學(xué)誠自稱為“獨異”;對于史學(xué)“似夙所攻習(xí)”與“識之卓絕”的描述，無異于謂為天性使然。按其所述，20歲以前對于史學(xué)已經(jīng)發(fā)生濃厚興味，并有抄纂《東周書》的根底在，怎么能稱作不類一人呢?這刻意的“夸張”暴露出章學(xué)誠為自己治學(xué)創(chuàng)造天性依據(jù)的意圖。在章學(xué)誠的追憶中，父親章鑲對其天性起到很大的護持作用。幼時讀書“好泛覽”，父親雖有“屏諸書令勿閱”之意，卻因為“嗜好初入，不忍割置”，這“好泛覽”的習(xí)慣也得以陪伴章氏終身，“高明有余”的學(xué)術(shù)品性，“讀書但觀大意”的治學(xué)經(jīng)驗無不與此有關(guān)。至于十五六歲時抄纂《東周書》的“兒戲”，父親則循循善誘，不但沒有阻攔，反而指導(dǎo)他“編年之書仍用編年刪節(jié)，無所取裁，曷用紀(jì)傳之體分其所合”。

　　日后，章學(xué)誠對兒輩追憶道：“吾于是力究紀(jì)傳之史而辨析體例，遂若天授神詣，竟成絕業(yè)，祖父當(dāng)時亦詫為教吾之時，初意不及此也。”言語之間充滿對父親的感恩之情。父親還是章學(xué)誠學(xué)習(xí)古文辭的啟蒙教師，一面親授為文義法，一面引導(dǎo)他熟讀邵廷采的文章，進而奠定古文根底。對“春水望桃花”句的解讀，則在讀書方法上予之莫大啟發(fā)，以至“自后觀書，遂能別出意見，不為訓(xùn)詁牢籠”。這種家學(xué)的傳承，在章學(xué)誠看來同樣應(yīng)該歸功于天性。他舉子女必肖父母的例子說：“子女之生，必肖父母，雖甚不似，而必有至肖者存，此至理也。學(xué)問文章，亦有然者。”①這種理論，成為其倡導(dǎo)家學(xué)的依據(jù)之一。

　　由上可以見到章學(xué)誠從天性角度對自己的治學(xué)選擇所進行的思考和解釋。那么，是怎樣的契機促使章學(xué)誠自覺省視治學(xué)中的“性之所近”呢?乾隆三十年前后，章學(xué)誠二十八九歲，開始跟隨朱筠學(xué)作古文，他回憶道：“憶初入都門，朱大興先生一見許以千古，然言及時文，則云：'足下于此無緣，不能學(xué)，然亦不足學(xué)也。‘弟云家貧親老，不能不望科舉。朱先生曰：'科舉何難!科舉何嘗必要時文?由子之道，任子之天，科舉未嘗不得。即終不得，亦非不學(xué)時文之咎也。‘弟信其說。”②“由子之道，任子之天”，這對章學(xué)誠該是有多大的觸動!需知彼在京師數(shù)年之間，他人的不解和嘲諷鋪天遍地，而朱筠卻“一見許以千古”，受寵若驚之余，當(dāng)也能夠找回部分自信，重新審視自我。心理學(xué)家把這種現(xiàn)象叫作反射性評價，即他人對我們的看法經(jīng)過知覺間接影響到我們的自我評價。

　　如果說在父親章熊的護持下，章學(xué)誠的天性得以保存，那么朱筠則宜接推動他去覺察自己的天性所在。作于乾隆三十一(1766)年的《與族孫汝楠論學(xué)書》是反映章學(xué)誠天性自覺的一篇重要文獻，文章追憶了自己幼年的問學(xué)經(jīng)歷，對于學(xué)問之途多所窺見，明確指出“自少性與史近”，很有以學(xué)問為志業(yè)的意味。他說道：“嘗以二十一家義例不純，體要多舛,故欲遍察其中得失利病，約為科律，作書數(shù)篇，討論筆削大旨。”①倉修良先生因此判斷章氏在30歲以前就有了撰述《文史通義》的設(shè)想。②但此時其態(tài)度尚不堅定，在面臨時趨的沖擊時，他對天性的把握和執(zhí)行還有不夠果斷決絕的地方。如當(dāng)聽到戴震“今之學(xué)者，毋論學(xué)問文章，先坐不曾識字”的駭人言論，他“重愧其言”，“可為慚惕，可為寒心”③。

　　這里雖然有對自己“攻排訓(xùn)詁，馳鷲空虛”的過往做法做出反省的方面，但主要顯現(xiàn)出天性在樸學(xué)大本營所遭到的壓抑。④入都，得以目睹時尚風(fēng)潮、結(jié)識當(dāng)時名流，在學(xué)術(shù)的大染缸中，更在無盡的毀譽聲與極端壓抑的氛圍中，沉思個人之所處與天性之所近。那么，又是怎樣的契機使得章學(xué)誠被壓抑的天性得以釋放?乾隆三十七年,章學(xué)誠35歲，“出都”這樣一種帶有“逃離”意味的舉動使其天性可以遠離時尚的包圍，《文史通義》的撰述也得以正式啟動。他在寫給朱棊元的信中說：“出都以來，頗事著述，斟酌藝林，作為《文史通義》。”⑤與“入都”一樣，“出都”在章學(xué)誠的學(xué)術(shù)生涯中也具有非凡意義一為求生，也為逃離紛擾之地，使內(nèi)心得以恢復(fù)平靜，以獨立的姿態(tài)審視自己在時尚中的位置，以天性所近為學(xué)問之途，真正開始《文史通義》的撰述。由此，章學(xué)誠踏入“寂寞之途”，并同時進入生存困境，在另一種喧囂中思考治學(xué)選擇。

　　二“因性之所近”與生存困境中的治學(xué)選擇

　　對于章學(xué)誠而言，如果說寂寞是其學(xué)術(shù)長途中的常態(tài)，那么流浪則是其生命在宇宙間的永恒定格。他曾自謂“困極思游，游而益困”，既是內(nèi)在感受，也是外在真實寫照。章學(xué)誠自其父罷官始，就開啟長期顛沛流離的生活，至父親病歿，他甚至因貧而不能及時奔喪。“親老家貧”成為他筆下最為常見的字眼。這種困頓不堪的情狀從其求救于人的信中最能見到，如乾隆四十六年《上梁相公書》云：學(xué)誠前此倉皇出都……茲則馳驅(qū)半載，終無所遇，一家十五六口，浮寓都門，嗷嗷待哺，秋盡無衣，數(shù)年遭困以來，未有若此之甚者。目今留滯肥鄉(xiāng)，至于都門內(nèi)外，一切糊口生涯，無論力不能謀，且地處僻遠，消息亦無從刺訪。當(dāng)此水火急迫之際，不得仰望長者知己一為拯援，先生當(dāng)不以為躁也。此外，乾隆五十二年《上畢撫臺書》，嘉慶元年(1796)《上朱中堂世叔》，嘉慶四年《上朱大司馬書》，也均有類似文字。①可見，這種因生存帶來的困頓幾乎貫穿章學(xué)誠的大半生。

　　他在《候國子司業(yè)朱春浦先生書》中曾言，為解家貧“貶抑文字，稍從時尚”。對待時尚的態(tài)度，竟然能夠左右一位學(xué)者的生存境遇，“稍從”之說透露出十足的無奈。隱匿鋒芒，迎合時趨，對于絕大多數(shù)人來說未嘗不失為一種自保與求名的策略。章學(xué)誠何嘗不深知從眾的輕松，曾謂：“其匿也幾括，其爭也寇仇;其同也交譽，其異也互糾;其合也沾沾而自喜，其違也耿耿而孤憂……眾自是而人非，喜伐異而黨倚。”②以眾欺寡，不問真是真非，由中略可窺見國人的劣根性。章學(xué)誠深受其苦，卻依然“負異”、追求“發(fā)于意之所謂誠然”的快樂，甘愿以獨醒者的姿態(tài)聳立在皆醉的眾人之中。

　　這種清醒體現(xiàn)在他對時尚變遷史的把握和對學(xué)人趨利避害、喜名好利的人之常情的洞察，如論古文辭的衰落：昔《明史》未成，天下才俊爭思史館進身，故多為古文辭。自史館告竣，學(xué)者惟知舉子業(yè)矣。及三通四庫，前后討論二三十年，而鄉(xiāng)會試程，增添詩律，于是擷春華者蔚為詞章，慕秋實者競為瑣屑考訂。其成家者固甚可觀，惟古文辭則甚鮮睹，以其無所用也。③又論考據(jù)學(xué)之興起：乙未入都，二君(指周書昌與邵晉涵，引者注)方以宿望被薦，與休寧戴震等特征修四庫書，授翰林，一時學(xué)者稱榮遇……于是四方才略之士，挾策來京師者，莫不斐然有天祿石渠句墳抉索之思，而投卷于公卿間者，多易其詩賦舉子藝業(yè)，而為名物考訂，與夫聲音文字之標(biāo)，蓋駛駛乎移風(fēng)俗矣。

　　①治學(xué)者只問有利無利、有名無名，少人問津者“以其無所用也”，眾人趨之若鷲者是因為有機會“稱榮遇”。這種將學(xué)術(shù)作為進身的工具而毫不過問個人天性的做法體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的極度功利化。面對生存困境，如何選擇治學(xué)之路，迎合時尚，抑或尊重天性，是擺在章學(xué)誠面前的第一個亟須解決的問題。章學(xué)誠一生大致有兩種謀生之策，一是謀求由科舉進身，一是追隨“名公巨卿”。科舉是中國古代通過考試選拔官員的制度，為萬千讀書人謀求進身的主要路徑。對于章學(xué)誠而言，雖然投身科舉，但并沒有多少進身的奢望，而只是希望由此改變一點貧困的現(xiàn)狀，所謂“家貧親老，不能不望科舉”。清代科考要求作八股文，這是一種有著嚴格格式的文體，大多數(shù)學(xué)子自幼就開始接受相關(guān)訓(xùn)練，有的甚至終其一生。乾嘉時期，批評八股文的聲音愈益高漲，八股之學(xué)被譏為“俗學(xué)”。章學(xué)誠雖有免俗之心，自幼又有慈父護持天性，卻也不得不按部就班接受應(yīng)舉文的教育，直至學(xué)文于朱筠。

　　朱筠告訴他：“由子之道，任子之天，科舉未嘗不得。”②章學(xué)誠的反應(yīng)是“信其言”，因而將更多精力放在自己“性之所近”的史學(xué)方面。乾隆四十三年，章學(xué)誠考中進士。這一年他在寫給錢獻之的信中說“臚唱歸班，自分永為棄物”，“不知逐食何方”，按當(dāng)時的候選制度，似已不對仕進抱有多大希望。在信中，他再次表露出自己欲隨天性而治學(xué)的決心：“學(xué)城以是抱愚守顓，不忍舍其寸長，亦不敢強其尺短，以此落寞坐困于時，而不以為悔。蓋人心不同如其面目，意之所在，筆墨具存，后之觀吾書者，或為案劍裂眥，或為痛哭下拜，皆靜聽之，其際與其數(shù)焉。”①寧“落寞坐困于時，而不以為悔”，寧四處“逐食”，也不改本心，“意之所在，筆墨具存”，章學(xué)誠儼然一代豪杰之士。日后，他“自以迂拘，不合世用”②而棄官不做，這是為學(xué)術(shù)而放棄多少年來為之奮斗的謀生之路。《儒林外史》里杜少卿的一番話可借以描述章學(xué)誠的心境：“好了!我做了秀才，有了這一場結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷!”③章學(xué)誠應(yīng)舉恐怕也只是為了“這一場結(jié)局”。

　　文學(xué)方向論文投稿刊物：《北京大學(xué)學(xué)報》創(chuàng)刊于1955年，中華人民共和國教育部主管，北京大學(xué)主辦，，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN：1000-5919，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN：11-1561/C。

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