淺談佛教與生態倫理的關系

　　摘要：隨著經濟社會的快速發展，生態環境問題日益成為全社會關注的焦點。十九大報告中指出，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。樹立和踐行綠山青山就是金山銀山的理念。佛教以掃除我法二執為基礎，以依報和正報為一體，追求心靈解脫為指歸。佛教思想蘊含的圓融思想和生態倫理具有天然的親和性。本文嘗試探討佛教與生態倫理的具體關系。

　　關鍵詞：環境問題;佛教思想;關系

　　佛教專業論文投稿刊物：《佛教文化》主要面向佛教界、文化界、藝術界人士及社會大眾，旨在通過對佛教文化藝術的研究與創作，對當下佛教文化現象的展示與解讀，對重要佛教文化事件的關注與報道，不斷探索和實踐趙樸初先生“人間佛教”的思想，充分展示佛教文化藝術的獨特魅力，使廣大讀者進一步了解佛教文化藝術的歷史傳承，進一步了解當下佛教文化藝術的研究與創作成果，進一步了解當下佛教文化的發展與演進，不斷推動佛教文化的弘揚與傳播，不斷推動佛教藝術的研究與創作。

　　十九大報告中對環境與生態的高度重視，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像對待生命一樣對待生態環境。綠色發展與創新發展、協調發展、開放發展、共享發展一道為五位一體。在狹義上，綠色發展，就是要發展環境友好型產業，降低能耗和物耗，保護和修復生態環境，發展循環經濟和低碳技術，使經濟社會發展與自然相協調。其基本要求是：一方面經濟發展必須與自然要素“脫鉤”，必須通過降低能耗、減輕環境污染、放緩生態退化的方式來實現發展;另一方面，經濟發展必須與綠色和綠色化“掛鉤”，必須通過遵循均衡、節約、清潔、低碳、循環、安全等原則和要求的方式來實現發展。

　　一、生態問題的原因

　　生態問題的出現，與“二元對立”思維為特質的文化有密切的關系，就是把主體與客體、人與自然徹底分開。客體和自然被看成是一種完全異己的存在，是主體人征服、改造和掠奪的對象。一個客體、一個對象有沒有價值，取決于對主體或者人有沒有用。人是萬物的尺度這個著名的哲學命題，非常恰當地表達了這種文化的精髓。人站在自己的角度，拿著自己的尺子去衡量自然中的一切事物，從而決定自己是重視它們還是拋棄它們。因此，人們為了滿足自己某種需要去破壞了山巒，污染了河流。愈演愈烈的生態危機逼迫人們做出一個重大選擇：人類已經進入一個新時代，一個新的文明階段，生物學的世界觀將取代物理學的世界觀，從而創造一種新的社會范式。英國學者J·珀利特設想，生態學觀點的“綠色范式”將取代工業主義的“灰色范式”。非物質主義的、崇尚精神的和整體化的生態理念將取代物質主義的、單一化的和簡約化的人類中心;人與自然和諧相處的生態觀念將取代控制自然的技術觀念。這種生態倫理范式與佛教依報和正報一體的整體理念有天然的聯系。

　　二、佛教的生態倫理觀

　　生態環境問題已經成為現代人類必須共同正視和認真處理的全球性問題，這不只是科技問題，而且是普遍性的倫理問題。人類“自我中心主義”或“人類中心主義”的錯覺，導致現代人類行動方式的失誤，佛教的緣起、無我、佛性、慈悲等觀念都能為佛教生態倫理提供思想的資源。佛陀于菩提樹下覺悟宇宙人生的真理，提出“四諦”、“八正道”和“十二緣起”等基本教義，這本身就含有豐富的倫理思想。早期佛教偏向注重個人解脫，其倫理思想就偏重個人的身心修養和道德實踐，所以以五戒和十善作為基本道德規范。大乘佛教強調發無上菩提心和救度一切眾生，在實踐方面強調六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若和四攝(布施、愛語、利行、同事)。

　　生態是由眾多要素構成的綜合性的生物存在和發展的狀態，所以生態首先表現為一種關系的存在。佛教認為，世界上的所有事物都相互結成一種密切的關系，即所謂緣，所有事物的生滅變化本質是緣起緣滅和因緣增減的過程。佛教把事物的這種產生、存在和發展的過程叫做緣起。佛教緣起論不但可以說明生態的本質，而且也能說明各生態要素之間的相互關系。

　　1、“依正不二”互相聯系的整體觀

　　緣起論是整個佛法的理論基石，是佛陀對于宇宙萬有的基本看法。佛陀認為，現象界中沒有永恒存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起和存在，《雜阿含經》將其概括為:“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。”1譬如一個香爐三個腿，相互依靠才能直立，缺一腿香爐就不能直立。其主要是說，世間的一切事物或一切現象都必須依賴一定的條件而產生和存在，也必須依賴一定的條件而發展和消亡。任何一物只有置身于整體之中，在眾多條件規定下，才能確定其存在和顯示其存在的價值。破壞了這種關系網絡，任何一物都難以繼續其存在和發展。依據佛教緣起的立場，整個世界處于重重關系當中，是一個不可分割的整體，這種整體論的思想是佛教生態倫理觀的體現。

　　天臺宗和華嚴宗更是將整體聯系發揮到極致，成為中國佛教圓融的理論基礎。天臺宗的理論基石是“性具”說。所謂“性”，指法性和真如，所謂“具”，指具足和具有。“性具”指世界中的每一事物本來具足大千世界的本質和本性。天臺宗智顗法師特別提出“十界互具”和“一念三千”的理論，他指出：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界、一界具三十種世間，百法界即具三千世間，此三千在一念心。若無心而已，介而有心即具三千”。以“十方三世”的廣闊時空觀為基礎，佛教華嚴宗倡導“依正不二”的宇宙觀。依報是生命依存的環境，正報是生命主體本身。生命主體和生存環境，雖然在客觀世界的現象中，可以作為兩個不同的對象來認識，但是，就其本質而言，卻是一個不可分割的整體。從這個角度看，生命主體和其所生存的環境是“一體不二”的關系。這就是說“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈”。國土之凈穢受人心的影響，依報環境和國土會隨著正報人心而轉變。人心不好，國土污穢不堪;人心若凈，國土也會慢慢清凈。世界的一切事物是這種重重無盡。華嚴宗以“因陀羅網”為喻，闡述了一與一切的關系，相互含攝的關系。一事物之中含有萬法，所以我們應當尊重大自然。

　　2、以“眾生平等”為原則的佛性觀

　　佛教尊重人的崇高和偉大，同時也主張人類以外的所有有情，與人一樣具有成佛的佛性。佛陀夜睹明星而開悟說了一句“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想分別執著而不能證得，若離妄想分別執著，一切智、自然智，自然現前”這說明一切有情眾生都有佛性，從這一角度看一切有情是平等。

　　眾生平等的理念實行慈悲的生態觀，這能維護世界生態平衡。在大乘佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是不殺生。這一思想傳入中國后，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生，比如護生。佛教慈悲的精神體現在佛教經典《中阿含經》中說：“離殺斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲，彼于殺生，凈除其心”。

　　三、結論

　　人類用“二元對立”思維破壞了自然界本來的秩序，破壞了自然界本來的生態平衡和生態和諧，所以人類對待自然界應當從“二元對立”的思維轉變為“整體一體”的思維。這是生態倫理的基礎，也是處理人與自然的前提。人與自然是生命共同體。這正是人與自然的生態倫理精神。這種精神不僅表現在佛教的整體緣起觀，而且也表現在儒家的天人合一。

　　如果以中國傳統文化精華思想，尤其是佛教思想作為基本的生態倫理態度，不以征服、占有和毀滅的態度對待其他物類，而尊重生態倫理規律。這樣是可以處理好人與萬物的關系，進而達到解決生態環境問題，取得生態和諧的目的。

　　參考文獻：

　　1.圣凱《中國佛教生態學的理念及其操作盲點》，《人世間》2002年第2期，第13——21頁.

　　2.雜阿含經(卷10)[A].大正藏(電子版):第2卷[M].

　　3.《維摩詰所說經》卷上，《大正藏》第14卷，第538頁下.

　　4.《中阿含經》卷.大正藏：第36卷.

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