本文摘要：摘 要：希臘哲學中伊壁鳩魯學派的哲學觀點，與我國以先秦哲學思想為代表的傳統(tǒng)哲學有許多相通之處。 在分析中國傳統(tǒng)美學對武術(shù)審美文化所產(chǎn)生的影響過程中，以一種全新的視角去解讀武術(shù)的文化內(nèi)涵，探討伊壁鳩魯哲學觀對于傳統(tǒng)武術(shù)在當下發(fā)展過程中的審美啟
摘 要：希臘哲學中“伊壁鳩魯學派”的哲學觀點，與我國以先秦哲學思想為代表的傳統(tǒng)哲學有許多相通之處。 在分析中國傳統(tǒng)美學對武術(shù)審美文化所產(chǎn)生的影響過程中，以一種全新的視角去解讀武術(shù)的文化內(nèi)涵，探討伊壁鳩魯哲學觀對于傳統(tǒng)武術(shù)在當下發(fā)展過程中的審美啟示，對于武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展和豐富其審美意蘊，都有一定的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯; 傳統(tǒng)文化; 武術(shù); 審美
一、伊壁鳩魯學說與先秦哲學思想
(一)伊壁鳩魯學說主要內(nèi)容
希臘哲學主要由柏拉圖路線和自然哲學路線構(gòu)成。 伊壁鳩魯學說作為希臘自然哲學倫理精神的最完善形態(tài)，以“快樂主義”的道德理論為主要標志，該理論包括哲學觀的唯物性，即物體源于原子，物體、空間(虛空)也是真實存在的。 伊壁鳩魯學說看重友誼，它被看作是積極快樂的主要來源，這種友誼是超脫實際功用的，體現(xiàn)出一種“相互有利”。 該理論主張的是自然和知識觀念下的靈魂自由與快樂主義。 伊壁鳩魯對于欲望、幸福持有理性和審慎的態(tài)度，認為探求個人心靈的安寧和快樂的人生目的，是天生最高的善; 而達到途徑則是節(jié)制欲望，遠離公共事務，審慎計量，倡導和平共存，對于快樂與痛苦學會取舍，由此獲得一種寧靜致遠的快樂和幸福感。
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(二)先秦哲學思想的主要內(nèi)涵與特征
先秦哲學是指秦統(tǒng)一中國之前的各哲學體系，作為中國哲學的起源和中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基，在中國文化發(fā)展史中具有極其重要的意義。 先秦哲學關(guān)注宇宙本源、自然規(guī)律、天人關(guān)系、善惡之辨以及認識論和邏輯學相關(guān)問題，以儒、道、墨、法、兵及陰陽等各家思想為主要代表。 其主要思想為：儒家以“仁”為核心，主張“中庸”、“德治”、“仁政”，重視倫常關(guān)系，崇尚“禮樂”、“仁義”; 道家則崇尚自然，具辯證法和無神論的特征，主張“清靜無為”、“天人合一”; 墨家重視真知、實踐、從知識領(lǐng)域去探究生命本義和世界真相，具有辯證唯物論的色彩; 作為影響后世的重要中國古代軍事思想，兵家思想則包含了豐富的樸素唯物論與辯證法因素; 陰陽家思想則融合古代數(shù)術(shù)、陰陽五行學說，在探索宇宙、自然現(xiàn)象的成因及變化法則過程中持以辯證統(tǒng)一的觀點，強調(diào)事物之間的對立消長與相互轉(zhuǎn)化。 而在上述諸子百家的典型流派中，尤以儒、道文化對中國傳統(tǒng)美學思想的影響最為深遠。
(三)伊壁鳩魯學說與先秦哲學思想的共性分析
對伊壁鳩魯學說和先秦哲學思想的特征進行對比，不難發(fā)現(xiàn)，兩種看似對立的哲學體系，卻有著諸多相似之處。
1.起源背景相似
二者均產(chǎn)生于既有社會秩序的沒落和動蕩巨變的時代。 伊壁鳩魯生活的希臘化時代，民眾遭受亞歷山大東征帶來的痛苦和災難; 關(guān)注人生苦難和尋求幸福，拯救和解脫自己靈魂的訴求，成為伊壁鳩魯哲學形成的基礎。 中國春秋戰(zhàn)國時代的亂世紛爭造成的痛苦，為先秦各家哲學思想產(chǎn)生提供了土壤，其中尤以老莊為代表的道家思想最為突出。 作為萌生于亂世的新哲學，伊壁鳩魯學說與道家思想有著異曲同工之處。
2.主張遠離政治
伊壁鳩魯哲學主張遠離政治，不被公共事務所干擾，退隱于自己的心靈，過一種平和而寧靜的生活。 這一點與道家推崇的“遠離政治和權(quán)力中心，清心寡欲、無為而治”的歸隱狀態(tài)非常接近。
3.崇尚自然與簡約
伊壁鳩魯認為的善以“自然”而體現(xiàn)，這種自然之物的“善”是摒棄外界的人為復雜因素，簡明，易被人接受，他所主張的快樂主義則是建立在這種自然觀基礎之上。 而傳統(tǒng)道家哲學同樣崇尚“自然”，老子在《道德經(jīng)》中所倡導的“道法自然”則是對這一觀點的最明確表述。 二者都傾向于一種“不知善而善”的自然狀態(tài)，然而道家則是用虛靜、恬淡、寂寞和無為來達到此自然狀態(tài)，這與伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的自然觀有所區(qū)別。 另一方面，伊壁鳩魯主義不喜外界的繁雜對心靈寧靜的干擾，因而體現(xiàn)出一種樸素的生活要求。 伊壁鳩魯對于欲望的觀點亦傾向于一種自然而然，認為必要的欲望僅是滿足幸福感、身體的舒適以及生存所需。 而道家老莊思想中對于生活的要求則更加簡單、純粹和易于滿足。
二、中國傳統(tǒng)美學思想對武術(shù)審美的影響
武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育項目，有其獨特的要素和本質(zhì)特征，主要體現(xiàn)在以技擊動作為素材，以套路和對抗為主要運動形式，講求術(shù)道并重和內(nèi)外兼修。 歷經(jīng)漫長的歷史演變，武術(shù)已成為我國寶貴的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)美學思想的產(chǎn)生和形成源于先秦時期。 諸子百家中尤其以儒家、道家為代表的主流哲學思想，為中國傳統(tǒng)美學思想的形成奠定了重要基礎。 中國傳統(tǒng)美學基本體現(xiàn)了先秦美學的核心思想，并對武術(shù)審美文化產(chǎn)生了較為深遠的影響。
(一)中國傳統(tǒng)美學思想主要特征
李澤厚、劉綱紀先生曾在其著作《中國美學史》中關(guān)于中國傳統(tǒng)美學的特征作過論述，簡而概之，主要體現(xiàn)在：
1.重視善與美的統(tǒng)一
縱觀中國歷史，“善”一直是中國哲學討論的最重要的話題。 與西方哲學相比，中國傳統(tǒng)哲學認識論處于較為次要地位，是認識善的本質(zhì)的過程。 因此，這種觀點表現(xiàn)在美學上，是強調(diào)善與美的統(tǒng)一。
2.情理相融
中國傳統(tǒng)美學強調(diào)善和美的統(tǒng)一，往往通過藝術(shù)在道德倫理中的作用體現(xiàn)出來，人們對于道德原則的接受不同于法律的強制和抽象的理論認知，更多的是通過情感的表達來實現(xiàn)情與理的融合。 與古希臘美學相比，中國傳統(tǒng)哲學對于感情的重視程度高于認識，認識被看作是包括在情感之中的。
3.認知與直覺的統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)哲學對“善”探求的根本目的不局限于用一種抽象分析來論證其本質(zhì)，更注重將至善的人格理想和人生境界反映于平常生活。 因此，傳統(tǒng)美學也受到這一哲學思想的影響，表現(xiàn)出一種重視直覺的理性主義特征。
4.重視人與自然的和諧統(tǒng)一
關(guān)于人和自然的關(guān)系的探討，是中國哲學思想關(guān)注的核心問題，“天人合一”則是這一哲學觀的根本所在。 無論是道家推崇的“復歸于自然”，還是儒家倡導的“正德”、“厚生”，均強調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，這一美學特征對中國傳統(tǒng)審美文化產(chǎn)生了深遠影響。 “天人合一”觀念下的中國古代美學，不僅依賴于人的自然生命與社會倫理道德高度統(tǒng)一，而且非常重視形式美，將人的情感通過規(guī)范化、程式化的藝術(shù)形式自由表達。
5.富有古代人道主義精神
中國傳統(tǒng)美學思想里包含著質(zhì)樸、真誠、互愛的人道主義精神。 受中國古代哲學思想的影響，人與自然的統(tǒng)一，個體與社會的和諧發(fā)展對于審美和藝術(shù)起到潛移默化的作用，這種“和”的觀念不僅成為社會政治的理想，也是美與藝術(shù)所追求的。
6.視審美境界為人生最高境界
最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學特征的儒家和道家思想，都把“天人合一”認作人生的最高境界，這種境界是一種符合自然而又超越自然的自由境界，也是一種極高的審美境界，從而反映了中國傳統(tǒng)美學思想所追求的善與美的高度統(tǒng)一。
(二)中國傳統(tǒng)美學思想對武術(shù)審美文化的影響
從發(fā)展過程看，武術(shù)文化即是中國傳統(tǒng)文化的縮影，很顯然，傳統(tǒng)美學思想也滲透在武術(shù)文化中，武術(shù)不僅是一種生命創(chuàng)造性的運動形式，亦成為重要的審美對象。
1.崇尚自然與和諧
受“天人合一”思想的影響，武術(shù)重視人與自然、社會以及其自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，尋求一種平衡的自然美。 從外在看，它順應自然，反映出自然的規(guī)律，達到融入宇宙自然的審美境界; 從自身的“內(nèi)外合一”看，則體現(xiàn)出意、氣、神的統(tǒng)一。
2.辯證統(tǒng)一的審美觀
武術(shù)文化受古代辯證法的影響，主要表現(xiàn)于陰陽生化以及形神統(tǒng)一諸方面。 這種對立統(tǒng)一的辯證思想使得武術(shù)體現(xiàn)出一種動靜結(jié)合、剛?cè)岵⑻搶嵪嗌托紊窦鎮(zhèn)涞膶徝捞刭|(zhì)。 傳統(tǒng)道家思想對武術(shù)審美文化的表達影響深遠，其內(nèi)在精神通過武術(shù)動作等技術(shù)要素展現(xiàn)出來，例如，八卦掌依八卦方位而變化，形意拳體現(xiàn)的五行生克，太極拳中的陰陽轉(zhuǎn)換原理。
3.根植于道德倫常的審美觀
從中國傳統(tǒng)哲學思想看，儒家所重視的道德倫常是武術(shù)思想文化的淵源之一，其教育思想對于武術(shù)文化及審美影響尤為深遠。 自先秦以來，儒家的“仁愛”觀念構(gòu)建了武術(shù)文化中倫理道德的核心。 由于儒家思想非常注重社會的教化作用，因此，“仁愛”“忠義”“尊師”“重道”“明禮”均成為武術(shù)精神及內(nèi)在審美的重要因素。
4.外儒內(nèi)道的古典審美風格
受先秦美學的影響，武術(shù)體現(xiàn)出的美具有一種外儒內(nèi)道的風格。 作為審美對象，它不僅強調(diào)外部形體、動作和技術(shù)反映出的美，更追求“精、氣、神”的統(tǒng)一，達到“形神兼?zhèn)?rdquo;，讓審美境界得到更高的升華。
在幾千年的傳統(tǒng)文化語境下，武術(shù)運動折射出中國傳統(tǒng)美學的獨特風格，并形成自身的審美特性。 主要表現(xiàn)在：武術(shù)是源于生活和社會實踐的創(chuàng)造性運動形式，由這種創(chuàng)造性的自由活動所產(chǎn)生的生命體驗和被喚起的審美愉悅，充分體現(xiàn)了武術(shù)成為審美對象的前提條件。 其次，“氣”成為武術(shù)審美的本源。 自古以來，武術(shù)各家流派均重視內(nèi)修、練“氣”，認為“氣”是人的生命根源和基礎，而這種自我完善以及融于宇宙萬物的過程，正體現(xiàn)了中國古典美學中關(guān)于“氣”是美的本源的表述，認為“美”與“丑”區(qū)分是因為“氣”的陰陽、剛?cè)�、清濁等關(guān)系的變化所致。 而這一點也成為武術(shù)對于人的氣質(zhì)、審美理想、藝術(shù)情趣等后天修養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要影響。 基于此，表現(xiàn)為動靜、虛實、剛?cè)�、開合、俯仰、起落、進退等等各種武術(shù)運動的對立關(guān)系，均以陰陽二氣相互運化的形式呈現(xiàn)，形成了陽剛美、陰柔美、節(jié)奏感、形神合一等一系列審美特征。
三、伊壁鳩魯主義人生哲學對當代武術(shù)審美的啟示
美是人類一直追尋的目標，在東西方不同文化背景下，各自審美文化應運而生。 基于西方“邏格斯”與中國“道”兩種完全不同的審美原點，關(guān)于審美的理想、觀念、方式以及對象，二者理論迥異。 然而，從人類的審美追求和對于美的本質(zhì)的探求過程來看，不難發(fā)現(xiàn)東西方審美思想仍存在著某些一致性。 如前文所述，在希臘哲學中，伊壁鳩魯學派的自然哲學特征與中國傳統(tǒng)哲學思想有著諸多相似點。 另一方面，傳統(tǒng)意義上的武術(shù)審美文化仍缺乏較為系統(tǒng)和宏觀的研究，因此，從文化發(fā)展與交流，或是從武術(shù)這一中國傳統(tǒng)競技體育發(fā)展的角度看，在理解中國傳統(tǒng)哲學對于武術(shù)影響的基礎上，代入伊壁鳩魯主義人生哲學的思考去看待武術(shù)審美，具有一定的現(xiàn)實意義。
(一)伊壁鳩魯哲學觀與中國武術(shù)審美文化
中國武術(shù)在審美追求、審美方式、審美價值、審美理想等方面都顯示出其獨特性，長久以來，人們更習慣于從形而上的精神層面看待武術(shù)審美，然而中西文化的差異，并不妨礙從各自的視角去完成對于審美對象、審美性質(zhì)以及美的本質(zhì)等關(guān)于美的探究。 相反，兩種不同美學觀念的碰撞對于武術(shù)文化的發(fā)展與傳播似乎會有一些新的啟示。
1.來自于生命體驗的審美意識的形成
中國武術(shù)審美意識的萌發(fā)與形成，源于人們長期的社會實踐和對自然、生命的體悟，在“天人合一”的審美理想的追求過程中，武術(shù)被賦予一種“氣、韻、意、象”的古典美的氣質(zhì)。 而武術(shù)中諸如“劍”之類的代表性器械，更是隨著武術(shù)從格斗走向表演與審美的過程成為一種精神的象征。 武術(shù)由“武”走向“舞”這一實用情感向?qū)徝狼楦械纳A，是以客觀和自然為前提的，而這一審美觀念的形成與伊壁鳩魯對于物質(zhì)的肯定和對自然的追求是一致的。 他認為建立在“自然”之上的才是善意和美好的，并且，以感覺、經(jīng)驗為前提的審美認知也很符合伊壁鳩魯?shù)睦碚撨壿嫛?從某種意義上看，二者均強調(diào)了審美對象的客觀性。
2.物質(zhì)與時空中的武術(shù)審美典型形態(tài)
武術(shù)以其動作為物質(zhì)基礎，它不僅包含了物質(zhì)的客觀存在，同時也是在空間中進行的一種程式化、虛擬化的表達形式。 這種直觀的審美形象以其蘊含的寓意更易于滿足人們在心理、精神上的審美需求。 這符合伊壁鳩魯哲學視角對于物質(zhì)、空間的認知和態(tài)度。
3.基于認知與感覺的審美理想
武術(shù)的最高審美理想是“形神兼?zhèn)?rdquo;。 在中國，“形”與“神”的關(guān)系，不僅是哲學命題，也是古典美學中的重要內(nèi)容。 武術(shù)美是以形作為神的基礎。 雖然武術(shù)對于審美的追求如中國傳統(tǒng)畫一樣強調(diào)神韻，但并不否認形的重要性，它重視“形”、“神”的辯證統(tǒng)一，以達至形美意真的境界。 由此可見，對于客觀對象的形態(tài)認知是上升到對其精神內(nèi)涵領(lǐng)悟的基本條件，而這一點正是伊壁鳩魯所追求的建立在自然和知識觀念下的靈魂自由與快樂的體現(xiàn)。
4.寧靜致遠的武術(shù)審美境界
傳統(tǒng)武術(shù)的修為強調(diào)體悟，而這種體悟的過程必須以內(nèi)心的寧靜為前提條件。 相對于由邏輯推理獲得的知識而言，由體悟獲得的感知和經(jīng)驗并不一定清晰、系統(tǒng)、標準，卻有其自身優(yōu)勢，尤其是以一種寧靜、放松的狀態(tài)所獲得的經(jīng)驗知識往往能夠更加全面地反映外在現(xiàn)象，以此更接近真相。 同樣，伊壁鳩魯觀點認為知識始于經(jīng)驗，強調(diào)感覺對于認知的重要性，認為探求個人心靈的安寧是天生最高的善。 這種態(tài)度似乎沒有縝密的邏輯性，但恰恰是一種體悟的思維方式，與傳統(tǒng)武術(shù)所追求的審美方式有著高度的一致性。
5.至善至美的審美教化
從審美價值的視角看，武術(shù)審美極其重視仁禮教化的人格修為。 受中國傳統(tǒng)文化的影響，追求“美”與“善”的統(tǒng)一在武術(shù)審美中尤為突出，這一點集中體現(xiàn)在武德上，反映出中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的“仁、禮”教化作用。 雖然伊壁鳩魯?shù)恼軐W觀點表現(xiàn)出對公共事務的遠離，但并非對社會的漠不關(guān)心，從其“治療哲學”的觀點和對友誼、正義的重視，同樣可以感受到其“美善統(tǒng)一”的審美追求中所體現(xiàn)的公共意識和社會責任感。
(二)中國武術(shù)發(fā)展的時代要求
武術(shù)的發(fā)展根植于中國傳統(tǒng)文化土壤，然而從發(fā)展的角度看，其無法處于一種封閉的文化環(huán)境。 在東西文化交融過程中，用多維的哲學視角去分析傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展所面臨的問題，求同存異，對于探尋武術(shù)國際化發(fā)展的路徑具有一定的現(xiàn)實意義。
1.東西方體育文明相互融合
古希臘哲學對于奧林匹克文化的形成有著深遠的影響，二者都是構(gòu)成古希臘文化的重要部分。 作為古希臘哲學中具影響力的學派之一，伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想同樣對西方體育審美產(chǎn)生了一定影響，他所追求的快樂心態(tài)正是西方競技體育的一個重要特征。 結(jié)合伊壁鳩魯哲學觀對傳統(tǒng)武術(shù)進行現(xiàn)代解讀，是東西方體育文明相互交融的必然訴求。
2.武術(shù)作為現(xiàn)代體育項目的發(fā)展要求
作為中國傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)無論是從文化傳播還是體育競技發(fā)展的視角看，走向國際化是必須面對的。 雖然它不同于傳統(tǒng)意義上的西方競技體育，但是在國際化發(fā)展路徑的探索過程中，仍需面對競技體育對其產(chǎn)生的影響。 通過對伊壁鳩魯哲學觀與武術(shù)審美文化內(nèi)在聯(lián)系的研究，更有助于面對中西體育文化價值觀沖突時，通過二者之間的共性分析實現(xiàn)彼此之間的文化認同和相互融合。
3.中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表之一，其發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承有著必然聯(lián)系，因此，對于傳統(tǒng)文化的繼承不僅要從其所處的文化土壤、歷史背景、哲學體系進行縱向研究和尋找方法，更需要從橫向角度與其它文化進行比較，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化核心價值的同時，實現(xiàn)觀念上的突破和形式上的轉(zhuǎn)變，通過創(chuàng)新促使傳統(tǒng)文化適應時代發(fā)展。
(三)伊壁鳩魯哲學對于武術(shù)審美的現(xiàn)代意義
運用認識論等科學的理論推進武術(shù)審美研究。 與影響武術(shù)的傳統(tǒng)道家思想比較，伊壁鳩魯理論雖與之相近，實際又存在明顯差異。 從形式上，伊壁鳩魯學說已經(jīng)包含了形而上學、邏輯學、政治學、倫理學的內(nèi)容，并形成比較完整的體系。 雖然中西兩種哲學觀面對日常生活都追求超凡脫俗、至善理想的狀態(tài)，并力求發(fā)揮其作用的普適性，但是伊壁鳩魯更注重概念思維下的哲學論證和闡述，運用形而上學中的原子論、心理學解釋以及邏輯學的推導規(guī)則，通過概念、判斷和推理來層層遞進得出其快樂主義人生哲學的倫理規(guī)范。 作為早期的希臘哲學，現(xiàn)今來看難免有被人詬病之處，但其理論體系分析更顯得理性、嚴謹、縝密。
武術(shù)中所折射出的道家哲學境界強調(diào)人與自然之間混沌的、朦朧的融合狀態(tài)，這是一種較為原初的狀態(tài)，而面對當今科學發(fā)展的環(huán)境，人與自然的統(tǒng)一更需一種建立于自然科學的實驗探究的態(tài)度。 從伊壁鳩魯哲學的唯物觀點以及由此發(fā)展出的原子理論分析來看，其對于主體的人與客體自然現(xiàn)象之間關(guān)系的分析更力求知性、理性以及自覺地實現(xiàn)主客統(tǒng)一。 這一思維對于武術(shù)現(xiàn)代的科學發(fā)展和具體形式的審美都具有一定的參考價值。
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作者簡介：王文藜，碩士，蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)學院講師。
通訊作者：童文華，碩士，上海審計局高級審計師。
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