本文摘要:摘 要:魏晉南北朝是中國各民族走向新的國家進程的開始,是中華民族共同體意識茁壯成長的開始,也是民族矛盾演化為國內(nèi)區(qū)域民族矛盾的開始。如何看待魏晉南北朝時期民族間漢化胡化發(fā)展到華化的過程,就是如何準確看待中華民族誕生的過程,就是如何正確看待中
摘 要:魏晉南北朝是中國各民族走向新的國家進程的開始,是中華民族共同體意識茁壯成長的開始,也是民族矛盾演化為“國內(nèi)區(qū)域民族矛盾”的開始。如何看待魏晉南北朝時期民族間“漢化”“胡化”發(fā)展到“華化”的過程,就是如何準確看待中華民族誕生的過程,就是如何正確看待中國“漢民族”的民族性,就是確立中華民族共同體意識的歷史起點。
關(guān)鍵詞:魏晉南北朝;民族;“胡化”;“華化”
一、魏晉南北朝的“漢化”“胡化”到“華化”
“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷,但始終一脈相承,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”魏晉南北朝時期之所以在中華民族共同體意識形成過程中占據(jù)關(guān)鍵位置,是因為它是秦漢一統(tǒng)天下后出現(xiàn)的各族立國紛爭時期,如果說春秋戰(zhàn)國時期是一統(tǒng)天下前的第一輪列國爭雄,那么,經(jīng)秦漢統(tǒng)一后出現(xiàn)的這一輪列國爭雄,則是第二輪,它完全不同于戰(zhàn)國時代。秦漢與隋唐之間的魏晉南北朝,是中華民族共同體發(fā)展史中極具開創(chuàng)意義的時期。
民族論文范例:民族歌劇戲劇性語境下的藝術(shù)形象塑造
此前中國境內(nèi)的古代民族尚難分難辨,共同締造了早期中國的國家形態(tài),但從秦統(tǒng)一中國形成中央集權(quán)的國家結(jié)構(gòu)以后,尤其是秦長城的豎立和阻隔、漢匈長期的對峙與征戰(zhàn),導(dǎo)致中華民族歷史的演進被局限在“長城內(nèi)外”,生產(chǎn)方式也處在游牧與農(nóng)耕的自然界線兩邊,造成“夷狄與中華”的區(qū)隔。
304年,南匈奴之裔劉淵建立“漢”,其族子劉曜改國號為趙,史稱漢趙或前趙,這是“胡族”建立的第一個中原式政權(quán),至隋滅南朝陳國的589年,前后出現(xiàn)了二十多個民族政權(quán),開啟了中國歷史上第一個“諸胡列國”時代。由于這些政權(quán)多立足于黃河以北傳統(tǒng)的中原地區(qū),“侵占”了所謂“華族”的世居地,故而史籍中稱之為“五胡亂華”。
“五胡”一般指匈奴、羯、氐、鮮卑、羌,實際上“諸胡”不止此五種,“五胡”乃是概稱。戰(zhàn)爭是古代民族間交往的正常途徑,世界上沒有一部民族國家史中沒有戰(zhàn)爭,正是通過戰(zhàn)爭,不同民族間的溝通了解成為必然,先進戰(zhàn)勝落后,強大戰(zhàn)勝弱小,逐漸建立統(tǒng)一的民族國家。中華民族共同體意識的歷史就是在相互征戰(zhàn)中寫就的,因此,從“漢化”到“胡化”和從“胡化”到“漢化”是一個相互作用的過程,是一個力量和智慧交替成長、最后達到交流融匯的“華化”過程。整個魏晉南北朝時期“漢化”和“胡化”的情景是交叉出現(xiàn)的,這恰恰證明了“華夏與夷狄”在中華民族共同體意識形成過程中,始終存在著兼收并蓄的情況。相對來說,“漢化”的胡族王朝更好理解,因為他們也用漢制國號來稱呼所建立的王朝,如胡族建立的“前趙(304—329)”“后趙(319—351)”“前秦(310—394)”“前燕(285—370)”“西燕(384—394)”“南燕(389—410)”“后秦(312—417)”“西秦(329—431)”。
以上胡族建立的王朝稱謂前面添加的“前后東西南北”都是后來為史作傳時加上去的,是為了更好地區(qū)分王朝代續(xù)。“漢化”的胡族王朝比較好理解的根本原因在于,歷史發(fā)展的趨勢是胡族王朝的政治經(jīng)濟文化逐漸融匯于中原漢族王朝的正史規(guī)范當中,成為中華文明史的組成部分。少數(shù)民族在中原地區(qū)建立割據(jù)政權(quán)后,也使用“以漢制漢、以夷制夷”之策略進行統(tǒng)治。其“以漢制漢”之方:一是仿僑置州郡縣之制。西晉亡,東晉建立后,為安撫中原南遷之世家大族,曾有“僑置州郡縣”之制。魏晉南北朝時期,建立前燕的慕容廆在遼東崛起,正值西晉八王之亂,有許多中原士大夫世家豪族率鄉(xiāng)里、部曲、佃客投奔慕容廆,他對來歸漢人以原來的地望,在遼東另設(shè)相同地名以處來歸者,與僑置州郡縣法同,使來歸者有賓至如歸之感。二是重用漢族文人,提倡儒學(xué)等。歷代以來說到這個問題時,都強調(diào)胡族對漢文化的仰慕,卻未能深入了解“以漢制漢”與“以夷制夷”的異曲同工之妙。
“胡化”主要是指本身雖為漢族,但接受胡族文化,這樣的人建立的王朝也有“胡化”特征。如北魏時的高歡,已徹底鮮卑化,其后人所建北齊,也為鮮卑化王朝。南北朝時期,北燕為漢人馮跋所建,“以其太子永領(lǐng)大單于”,是“漢人”而稱大單于的特例,可見其本人胡化程度及其治下實行胡漢分治之情形。魏晉南北朝時類似胡化漢族的王朝如:“北燕(407—436)”“冉魏(350—352)”“北齊(550—577)”。當然,所謂“胡化”沒有一個量化標準,“漢化”其實也沒有一個考核標準,因此,把魏晉南北朝時期的這種現(xiàn)象稱之為“華化”更為準確,即中原漢族與北方諸胡相互征服,在中國土地上相繼建立同時擁有漢族和胡族的王朝,并在隨后的歷史發(fā)展過程中相互融合,共同建構(gòu)中華民族共同體。魏晉南北朝后的隋唐兩朝是“華化”的結(jié)果,因為創(chuàng)建隋朝的楊氏和創(chuàng)建唐朝的李氏,其家族都仕于北周王朝,被北周胡族統(tǒng)治者賜姓楊氏為“普六茹”、賜姓李氏為“大野氏”;隋唐王朝政治經(jīng)濟文化也頗有胡族色彩,有史家直接將此二朝歸為“胡化王朝”。正是經(jīng)歷“漢化”“胡化”階段,到隋唐時代建立起的就是真正的“華化”王朝。
二、魏晉南北朝時期各民族從“獨居”“混居”到“聚居”
“五胡十六國”和北朝各政權(quán)的建立者,絕大多數(shù)是說阿爾泰語人群,“他們遷入長城以內(nèi)或靠近長城地帶,已經(jīng)有很長的歷史了,甚至可以追溯到東漢前期,其中相當一部分早已深入到中原政權(quán)的腹心地區(qū)。這些游牧民族先是作為魏晉王朝統(tǒng)治下多族群社會的個別單元而存在,在西晉末年的政治動蕩中扮演了直接推翻西晉朝廷的角色。正是這些有鮮明部族特征的軍事和政治力量,把晉朝的政治和軍事存在驅(qū)趕到了長江流域及其以南的中國南方,由此開始了北方中國的十六國時代。
十六國以及緊隨其后的北朝的一個突出特征,就是建立政權(quán)的群體、各政權(quán)統(tǒng)治集團主要成員,其民族背景多與內(nèi)亞阿爾泰人有關(guān)。這些進入長城以南的內(nèi)亞人群及其后裔,基本上都沒有退回到草原上去,而是變成了農(nóng)耕定居地區(qū)的人口,成為北朝末年開始的獲得具有族群意味的‘漢人’的一部分。”表現(xiàn)在人事任用上,以本民族為先,次為其他胡族,再次為漢人。以北魏為例,將相中胡族占75%,漢族占25%。金朝統(tǒng)治中原百年,三品以上京官共158人,其中女真101人,占64%。“內(nèi)亞人群不僅在政治上主導(dǎo)了這一歷史過程,而且正是他們主動的文化選擇,型塑了北朝和隋唐‘漢人’的文化面貌。源于北朝內(nèi)亞成員的后裔,成為隨后數(shù)百年的‘漢人’社會里的精英階層。”這種舊傳統(tǒng)、舊族群認同的消失和新認同、新群體的出現(xiàn),實際上就是新中華。自東漢末年以來,南匈奴附漢,款塞而居,此后陸續(xù)有北方“胡人”近邊入塞。到西晉時,今天的山西、陜西、甘肅甚至河北一帶定居者中已是胡漢各半。隨著兩晉政權(quán)不穩(wěn),天下大亂,諸胡的活動區(qū)域和定居點不斷向中原擴展,這是北族王朝出現(xiàn)的地理條件。
近代以前的民族征服史是無法用現(xiàn)行道德進行評價的。某種意義上,這是古代人類交通史的必然方式,盡管對局部群體來說就是野蠻的殺戮,但征服的目的是占有物質(zhì)財富和人口,所以,對先進文明和文化來說,文明程度低的征服者往往最終被文明程度高的被征服者所征服。265年,司馬氏取魏而改國號為晉。晉初,又有西北等地鄰邊匈奴等二十余萬內(nèi)附,《晉書•北狄匈奴傳》記載這些所謂的“匈奴胡”有19種之多:“屠各種、鮮支種、寇頭種、烏譚種(烏檀)、赤勒種(赤勤)、捍蛭種(捍蟶)、黑狼種、赤沙種、郁鞞種、萎沙種(蔞莎)、禿童種(禿重)、勃蔑種(勃茂)、羌渠種、賀賴種、鐘跂種(鐘跋)、大樓種、雍屈種、真樹種、力羯種,凡十九種,皆有部落,不相雜錯。”根據(jù)劉學(xué)銚先生的研究,史籍記載“羯”為匈奴別部是錯誤的,而所謂“羌渠之胄”的說法也不準確。
《晉書》所謂匈奴中有羌渠部,這是因為“羯”并非來自某一族群,而是匈奴中由西域諸國的青壯年組成的一部,他們稱善戰(zhàn)勇健者為“拓羯”,其所居地因而被稱為“羯室”,匈奴時“羌渠部”集中在上黨(今山西長治)居住,久之即以“羯”名之。羯人源于西域,與匈奴、鮮卑、漢人在體質(zhì)特征上有別,“深目、高鼻、多鬚”。
雖如此,石勒本名匐勒,其“石”姓來自伙伴汲桑,或許與其來自西域“石國”有關(guān)。而石勒發(fā)家時的十八位伙伴即所謂的“十八騎”,也是胡漢混雜。307年,也是劉淵稱漢王初年,石勒帶隊伍投靠劉淵,被劉淵封為輔漢將軍、平晉王。此后隨著石勒勢力的不斷擴大,漢趙政權(quán)給予他的封號與封地也水漲船高,直至加封趙公,更欲有趙王之封。但石勒選擇“趙王、趙帝孤自取之”,自稱大都督、大將軍、大單于、趙王,國號趙,意在取代漢趙,史稱后趙。329年,石勒在高僧佛圖澄的幫助下,活捉劉曜,滅漢趙。
石勒次年正式繼皇帝位,建都襄國(今河北邢臺)。其中匈奴族屬的有屠各、賀賴,赤沙或亦是;赤勒即敕勒,與丁零/高車同;羌渠、力羯,為羯胡屬。匈奴分布區(qū)域的變化:東漢時呼韓邪單于內(nèi)附,其汗庭設(shè)在西河郡的美稷(今內(nèi)蒙古準噶爾旗北)。此后陸續(xù)安置的匈奴大概分布在北地(寧夏青銅峽南)、朔方(內(nèi)蒙古磴口)、五原(包頭西)、云中(托克托北)、定襄(山西左云西)、雁門(山西代縣西北)、代郡(山西陽高)。 人口約四五萬人。數(shù)十年后,人口增長四五倍,達二十余萬。
三、如何看待魏晉南北朝時期民族間從“胡化”到“華化”出現(xiàn)
“五胡十六國”是秦漢時期先進政治經(jīng)濟文化對周邊民族地區(qū)“輻射”的結(jié)果,特別是漢朝擊潰北匈奴的同時,也把漢先進的生產(chǎn)方式和國家治理意識傳播到北方的游牧民族那里,及至魏晉時代,北方游牧民族逐漸強大起來,隨之逐鹿中原,主動吸納接受漢族前朝留傳下來的政治經(jīng)濟文化,試圖改變本族在政治思想和制度文化上的單一性。
就封建制度而言,統(tǒng)一的封建專制制度無疑是先進的,中國自秦建立統(tǒng)一的封建專制制度以來,秦漢帝國的強大和影響力遍及亞歐大陸,統(tǒng)一的封建專制制度在世界歷史上創(chuàng)造了封建時代的輝煌,這對當時亞洲內(nèi)大陸特別是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大吸引力。因此,當時周邊民族和區(qū)域國家學(xué)習(xí)先進,模仿中原王朝,甚至試圖入主中原地區(qū),建立本族王朝,而魏晉之后的國內(nèi)政治局勢為群雄崛起創(chuàng)造了條件。
馬克思曾經(jīng)在談到英國對印度的殖民統(tǒng)治時指出:“的確,英國在印度斯坦造成社會革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使,而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于,如果亞洲的社會狀況沒有一個根本的革命,人類能不能實現(xiàn)自己的使命?如果不能,那么,英國不管犯下多少罪行,它造成這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。”與英國殖民統(tǒng)治印度不同的是,這個偉大的形成中華民族共同體意識的歷史關(guān)鍵期是從周邊少數(shù)民族主動建立“胡族王朝”開始的,時代的發(fā)展為塑造中華民族共同體意識提供了歷史舞臺,到隋唐時代第二輪一統(tǒng)天下,中華民族已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,正如習(xí)近平同志指出的那樣,“是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。
日本學(xué)者川本芳昭在《東亞古代的諸民族與國家》一書中,從長時段——即從包括漢至唐在內(nèi)的更為宏觀的視野出發(fā),考察這一時期中國南北以及東北亞地區(qū)的歷史變動時,摒棄了所謂“漢化”論的觀點,而是提出了“中華化”的概念,并認為:“由于這一時期人口的大量遷徙,在中國北部形成了‘胡化’,與此相同,在中國南部也可見到‘蠻化’的現(xiàn)象;并且,這一時期胡化、蠻化、漢化同步進行,逐漸形成了一個有別于秦漢時期的新的‘中華’世界;伴隨著上述現(xiàn)象的產(chǎn)生,從其他國家遷徙至中國北部的非漢民族超越了一直被強加給自己的‘夷狄’觀念,開始主張自身即為‘中華’;與此同時,開始出現(xiàn)將這些民族建立的王朝視為中原王朝或正統(tǒng)王朝的主張。”
相對落后民族和地區(qū)的人口與財富流向那些發(fā)達的地方,這一運動造成的后果是發(fā)達的越來越發(fā)達,落后的越來越落后,使民族繁榮與民族落后同時存在。在相當長的一段時期里,階級利益開始高于民族利益,盡管有時這兩者的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜交錯的情況;國家的統(tǒng)一開始高于民族的統(tǒng)一,盡管一個民族也可以組成一個國家,但世界上絕大多數(shù)國家是多民族組成的,這是由于很少有單一民族達到構(gòu)成國家所必備的人口數(shù)量和政治經(jīng)濟軍事力量。由于國家在區(qū)域政治活動中的地位和在軍事力量上的強大,使獨立的民族國家不斷得到加強,國內(nèi)各民族的統(tǒng)一和融合得到政治、經(jīng)濟、文化上的強力支持,這預(yù)示著新的統(tǒng)一的民族成為國家存在和發(fā)展的新主題。
當然,從普遍的世界各民族發(fā)展的共同性角度看,每個民族在實際發(fā)展過程中有自己的特殊性,正是這些特殊性決定了他們是“這一個民族”而不是“那一個民族”。在研究中國各民族發(fā)展的特殊性時,我們發(fā)現(xiàn),中國各民族發(fā)展史最突出的特點是“內(nèi)向性”,而完全不同于其他國家主要民族發(fā)展的“外向性”。究其原因,中國社會發(fā)展史的特殊性與中國各民族發(fā)展史的特殊性是有機統(tǒng)一的,這正是中華民族共同體意識的內(nèi)在根本。
作者:吳楚克1,王 浩2
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