本文摘要：內(nèi)容摘要：在對(duì)曹禺劇作《雷雨》的研究中，大多學(xué)者從社會(huì)層面的廣義角度出發(fā)，對(duì)《雷雨》中的社會(huì)悲劇及人物命運(yùn)悲劇進(jìn)行了廣泛而深刻的探討。但是，從傳統(tǒng)文化層面出發(fā)，由于社會(huì)時(shí)代的壓迫與中國(guó)傳統(tǒng)綱常倫理思想等的束縛，女性人物命運(yùn)的悲劇性顯得更為
內(nèi)容摘要：在對(duì)曹禺劇作《雷雨》的研究中，大多學(xué)者從社會(huì)層面的廣義角度出發(fā)，對(duì)《雷雨》中的社會(huì)悲劇及人物命運(yùn)悲劇進(jìn)行了廣泛而深刻的探討。但是，從傳統(tǒng)文化層面出發(fā)，由于社會(huì)時(shí)代的壓迫與中國(guó)傳統(tǒng)綱常倫理思想等的束縛，女性人物命運(yùn)的悲劇性顯得更為深刻;因此，對(duì)劇作中女性人物在命運(yùn)窘境中苦苦掙扎卻難以掙脫的深層次文化及社會(huì)根源進(jìn)行研究，就顯得格外重要。本文將從封建傳統(tǒng)文化影響、社會(huì)時(shí)代影響及心理因素這三個(gè)方面，敘述其普遍文化現(xiàn)象，并結(jié)合對(duì)文本的分析，探討這種無(wú)法掙脫的命運(yùn)悲劇的文化根源及其現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：《雷雨》女性命運(yùn)悲劇文化現(xiàn)象文化及社會(huì)根源
曹禺先生是中國(guó)近現(xiàn)代杰出的劇作家，《雷雨》是其重要代表作品，這部劇作以兩個(gè)家庭，三十年的恩怨作為主線，其中產(chǎn)生了四對(duì)相互交織的感情糾葛，人物之間的情感沖突不斷，矛盾糾葛不清，直至最后所有的矛盾都在雷雨之夜爆發(fā)，以悲劇慘淡收?qǐng)觥＿@部在戲劇藝術(shù)上臻于完美之境的作品一經(jīng)發(fā)表，就引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論。
多數(shù)學(xué)者都是從社會(huì)層面的廣義角度出發(fā)，對(duì)《雷雨》的劇情矛盾沖突、人物情感、特定情境等方面進(jìn)行分析，并且依據(jù)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及創(chuàng)作背景，他們大多認(rèn)為作者創(chuàng)造出的人物命運(yùn)悲劇更受古希臘式悲劇命題的影響;然而，從中國(guó)傳統(tǒng)文化層面出發(fā)，相比男性人物而言，由于社會(huì)時(shí)代的壓迫與中國(guó)傳統(tǒng)綱常倫理思想等的束縛，女性人物命運(yùn)的悲劇性顯得更為深刻，因而對(duì)《雷雨》中女性的命運(yùn)悲劇進(jìn)行研究探討，從而揭示其在命運(yùn)窘境中苦苦掙扎卻難以掙脫的深層次文化及社會(huì)根源，則顯得更為意義重大。
1.封建傳統(tǒng)文化影響
女性悲劇的產(chǎn)生是多種要素共同作用的結(jié)果，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念是對(duì)傳統(tǒng)女性社會(huì)地位的真實(shí)寫照。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女性就被君主當(dāng)作兩國(guó)和親、友好邦交的工具，例如西漢時(shí)遠(yuǎn)嫁烏孫的公主劉細(xì)君，她無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，只能聽從君主的號(hào)令遠(yuǎn)嫁烏孫，甚至在烏孫之主獵驕靡去世之后，被迫又一次嫁給他的孫子岑陬，在細(xì)君不肯從命時(shí)，漢天子只說：“從其國(guó)俗，吾欲與烏孫共滅胡(戴春陽(yáng)，2009:43)。”
這種將女性作為和親工具的事件直到清朝還經(jīng)常發(fā)生，由此也可以看出在封建的舊社會(huì)，女性只是作為利益交換的工具，可以隨意拿來交換，在這個(gè)時(shí)候，女性是沒有被當(dāng)做“有尊嚴(yán)的人”的意識(shí)的。就如《雷雨》中周樸園的妻子蘩漪一般，她只是家族拿來鞏固世家之間的聯(lián)系、以獲取實(shí)際利益的工具，即便受到了新思潮的影響，也無(wú)法撼動(dòng)這“鐵律”一般的準(zhǔn)則，這也正是她一生悲劇的開端。長(zhǎng)期以來的社會(huì)倫理道德規(guī)范束縛使傳統(tǒng)女性逐漸習(xí)慣了自身的劣勢(shì)地位。在中國(guó)過去幾千年的封建制度中，假如要建立起婚姻關(guān)系，門當(dāng)戶對(duì)、財(cái)力相當(dāng)這兩點(diǎn)首當(dāng)其沖，而這種無(wú)愛的婚姻關(guān)系就是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，因此，家庭就成了禁錮女性的樊籠。
首先拿蘩漪來說，周樸園對(duì)她沒有關(guān)愛之情，她只是周樸園拿來支撐“圓滿家庭”的擺設(shè)，因長(zhǎng)期以來“內(nèi)言不出，外言不入(楊天宇注，2004)”的鐵則，她在嫁進(jìn)夫家之后，全部的生存空間也只限 制在周公館內(nèi)，家庭的禁錮讓蘩漪絕望之余，只能在周公館內(nèi)找一個(gè)人來寄托自己枯死的愛情，而這正加速了其人生悲劇的發(fā)生，這種命運(yùn)的悲劇是在當(dāng)時(shí)特定的歷史情境下發(fā)生的，任其如何掙扎，也無(wú)法掙脫這宿命一般的牢籠。
其次是侍萍，三十年前她與周家少爺周樸園的相戀注定是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)殡A級(jí)門第之念，她不可能與周樸園建立婚姻關(guān)系，而舊社會(huì)中，受這種傳統(tǒng)文化深刻影響的周樸園也對(duì)此習(xí)以為常，因而便注定了侍萍的人生悲劇。在男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，就有了對(duì)女性“三從四德”的道德規(guī)范。周、漢儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限時(shí)有言，“婦人有‘三從’之義，無(wú)‘專用’之道，故未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子(楊天宇注，2004)。”
而《周禮·天官·九嬪》則言，“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功(徐正英、常佩雨注，2014)。”在這種傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女性要以“三從四德”的道德規(guī)范要求自己，在父母將其嫁出時(shí)，她們只能依附丈夫生活，還要冠上丈夫的姓氏，一輩子禁錮在家庭當(dāng)中。《雷雨》中的魯侍萍，包括其母親梅媽都是如此，在嫁給自己的丈夫后，她們甚至連自己的姓氏都無(wú)法擁有，只能冠夫姓，以彰顯自己作為男性“所有物”的一面。
2.社會(huì)時(shí)代影響
中國(guó)古代構(gòu)建女性道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)規(guī)范包括兩個(gè)方面，一是成文的禮制與法律規(guī)范;另一個(gè)是包括風(fēng)俗慣習(xí)、觀念輿論在內(nèi)的不成文的規(guī)范;另外，整個(gè)社會(huì)父權(quán)文化對(duì)女性根深蒂固的偏見也滲透在社會(huì)所有的觀念與行為當(dāng)中，在這樣的社會(huì)背景下，便形成了壓迫、歧視女性生活的普遍現(xiàn)象，女性很難超越自身的局限，這也正是《雷雨》中女性的悲劇隱隱帶有宿命性的原因。
《雷雨》中的侍萍與四鳳都是傳統(tǒng)儒家文化影響下的傳統(tǒng)女性，她們恪守婦德，遵從社會(huì)為其制定的倫理道德，但是在這種特定時(shí)代下，在這種父權(quán)文化的統(tǒng)治下，她們是沒有話語(yǔ)權(quán)，沒有自己的生存空間的。魯貴雖然只是周公館的下人，但是在魯家他就是絕對(duì)的主人，擁有絕對(duì)的權(quán)威，他可以隨意地使喚侍萍與四鳳伺候他，將妻子與女兒的錢拿來償還自己的賭債，侍萍與四鳳在外辛苦勞作時(shí)需要聽主人的使喚，回到家后還要任勞任怨地服侍魯貴，但是她們習(xí)慣性地遵從這種社會(huì)約定成俗的倫理道德規(guī)范，沒有任何怨言，這正是她們一次又一次地重復(fù)人生悲劇的社會(huì)根源。
這一系列描述都直接體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下，社會(huì)倫理道德與父權(quán)文化對(duì)女性生活的束縛，正是這樣的束縛，讓她們一步步走向悲劇的深淵�！独子辍芬�1925年前后的中國(guó)社會(huì)為背景，此時(shí)的中國(guó)正經(jīng)歷過新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，提倡科學(xué)民主、宣揚(yáng)婦女解放、開放女禁等，但幾千年的封建傳統(tǒng)并沒有立刻消逝，受到新思潮影響的只是一些知識(shí)分子，封建禮教對(duì)女性的束縛依然存在，在這種新舊交替的時(shí)代里，尤其是門閥世家中的女性，雖然受到了新思潮的影響，但家族的利益與深刻的倫理道德規(guī)范依然禁錮著她們，其內(nèi)心本質(zhì)是依然沒有得到革新的，因而在這種特定的時(shí)代背景下，無(wú)論怎樣掙扎，其命運(yùn)枷鎖都是無(wú)法擺脫的。
蘩漪就是這樣一個(gè)典型的矛盾女性，她接受過新式教育，想要突破封建倫理道德的束縛，但是她的內(nèi)心本質(zhì)依然是“舊式”的，她只是以一種有違倫常的方式進(jìn)行瘋狂的反抗，而且在面對(duì)兒子周沖與四鳳的事情時(shí)，她表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反對(duì)，卻只是因其深重的階級(jí)偏見與門第思想，因而她的這種主仆意識(shí)與封建觀念又說明她的內(nèi)心還停留在舊時(shí)代;由這樣一個(gè)人物可以類推到當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代中，新式思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊根本無(wú)法撼動(dòng)封建制度這個(gè)“龐然大物”，這也正是在這種特定時(shí)代下女性悲劇產(chǎn)生的深刻根源。
3.心理因素
在這種長(zhǎng)期的桎梏下，經(jīng)濟(jì)上及社會(huì)地位上對(duì)男性的依附使得女性逐漸喪失了自身的主體意識(shí)，她們逐漸將此內(nèi)化為內(nèi)心的準(zhǔn)則。王國(guó)維曾在《人間詞話》中說過，“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多善人(2009)”，傳統(tǒng)女性已經(jīng)習(xí)慣性地將這種壓迫視為理所當(dāng)然，這樣一來，傳統(tǒng)女性在心理上逐漸處于劣勢(shì)，她們將自己放在從屬地位，逆來順受，而在思想上無(wú)法獲得獨(dú)立也使得她們逐漸生出宿命意識(shí)，將自己一切的悲劇看成是命運(yùn)的安排，因而在這種特定時(shí)代背景下，傳統(tǒng)女性無(wú)法團(tuán)結(jié)起來為自己的共同利益去奮起抗?fàn)帯Ｊ捈t曾說過，“作為女性而言，其自身天空是低的”，正是由于她們自身思想的局限性及主體意識(shí)的缺失，以及封建傳統(tǒng)文化、社會(huì)時(shí)代背景等外在因素的推波助瀾，最終導(dǎo)致其不可逆轉(zhuǎn)的人生悲劇。
曹禺曾說過，《雷雨》是“在沒有太陽(yáng)的日子里的產(chǎn)物。因陷于舊社會(huì)的昏暗、腐惡，我不甘模棱地活下去，所以我才拿起筆，《雷雨》是我的第一聲呻吟，或許是一聲呼喊(2005)。”通過對(duì)社會(huì)的敏銳觀察，他創(chuàng)作了這部偉大的作品，成功塑造了一批個(gè)性鮮明的女性形象，本文為了探究這種特定時(shí)代背景下的女性悲劇，從不同方面探索其普遍文化現(xiàn)象，闡述了促使女性走向悲劇深淵的文化及社會(huì)根源。
曹禺自己在回看這部劇作時(shí)曾言，“像一場(chǎng)噩夢(mèng)，死亡，慘痛如一只簽子似的夾住人的心靈，喘不過氣來(2005)”，可以想見，這部驚心動(dòng)魄的人間悲劇具有極高的藝術(shù)感染力;而劇作中表現(xiàn)出的女性悲劇文化成因在今天依然有著現(xiàn)實(shí)意義，殘留的傳統(tǒng)“男尊女卑”觀念、根深蒂固的男權(quán)社會(huì)影響，都使得現(xiàn)代生活中對(duì)女性的束縛依然存在，家暴女性的事件屢屢發(fā)生，觸目驚心，但由于法律層面的不完善，即使博得了廣泛的社會(huì)關(guān)注，也依然得不到圓滿的解決，部分女性依然活在家暴的噩夢(mèng)之中。
課題申報(bào)知識(shí)：人文社科方向的課題申請(qǐng)如何保過
引起廣泛關(guān)注的“春蕾”項(xiàng)目詐捐事件也足以說明“重男輕女”現(xiàn)象依然存在，貧困山村地區(qū)女性的合法權(quán)利依然得不到全面保障，捍衛(wèi)女性正當(dāng)權(quán)益的道路依然坎坷不平;但是，歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)也在不斷發(fā)展進(jìn)步，即便遇到困難挫折，廣大女性也要團(tuán)結(jié)起來，積極運(yùn)用法律、媒體等力量為自己的合法權(quán)益進(jìn)行抗?fàn)�，正如胡風(fēng)說過的，“但從夢(mèng)里醒過來以后，我們保存的僅僅是它給與我們的熱力和被它洗凈過的心靈，用這來更堅(jiān)強(qiáng)地對(duì)待赤裸裸的現(xiàn)實(shí)的人生(蔡益懷，2016：23)”，我們也要能夠用堅(jiān)定的心靈對(duì)待人生的苦難，為爭(zhēng)取真正意義上女性地位的平等，為自由美好的明天而不斷奮進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡益懷.寫出天地間的殘忍[N].文學(xué)報(bào)，2016-12-08(23).
[2]曹禺.曹禺自述[M].北京：京華出版社，2005.
[3]曹禺.雷雨[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.
[4]戴春陽(yáng).烏孫故地及相關(guān)問題考略[J].敦煌研究，2009(1)：38-46.
[5]李蓓蓓，楊莉芳.女性主體意識(shí)及其主體性殘缺——曹禺作品中女性悲劇命運(yùn)解讀[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2017(7)：98-99.
[6]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.
[7]徐正英，常佩雨.周禮譯注[M].北京：中華書局，2014.
作者：王曉姝王笑晗
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http://www.zpfmc.com/wslw/27126.html
