本文摘要：【摘 要】近年學術界對現代戲《土炕上的女人》的研究主要集中在小說文本到戲曲文本的改編、舞臺藝術的呈現、音樂舞美、人物形象、演員表演這五方面，但是忽略了小說文本到戲曲劇本的轉換中電影劇本在其中發揮的介質作用。 本文主要從電影劇作文本出發，分析
【摘 要】近年學術界對現代戲《土炕上的女人》的研究主要集中在小說文本到戲曲文本的改編、舞臺藝術的呈現、音樂舞美、人物形象、演員表演這五方面，但是忽略了小說文本到戲曲劇本的轉換中電影劇本在其中發揮的介質作用。 本文主要從電影劇作文本出發，分析電影劇本的改編、電影劇本到戲曲劇本是如何完成成功跨越的，深入探討戲曲劇本《土炕上的女人》改編成功的具體原因。
【關鍵詞】《土炕上的女人》; 紀丁; 電影劇本; 戲曲劇本
現代戲《土炕上的女人》的劇本是紀丁與王頌經過多次修改共同改編的成果，戲曲的搬演也取得了巨大的成功。 《土炕上的女人》是蒲劇院的領導同志邀請劇作家紀丁將電影劇本《土炕》改編成的舞臺戲曲本，向建國五十周年獻禮[1]。 這一戲曲劇本是經過多次刪改才登上舞臺的，并在表演過程中不斷改進。
筆者選擇的戲曲劇本是2019年2月出版的《 <土炕上的女人>對蒲劇的傳承與發展》中收錄的戲曲版本，相較于2003年12月紀丁的《 <土炕上的女人>臺前幕后》中的戲曲版本而言，屬于較成熟的戲曲版本，也是具有代表性的一版。 “小說——電影劇本——戲曲劇本”這兩次文體形式的轉換，實現了由簡到繁再到簡的改編過程。 電影劇本已完成了對原小說敘事視角、敘事空間的轉換，更有利于實現從電影劇本到戲曲劇本的成功飛躍。 筆者將從故事情節的改動、改編的意義這兩個方面進行具體分析，探究戲曲劇本改編成功的具體表現。
戲劇論文范例： 夏衍戲劇中的電影化元素研究
一、從電影文學劇本到戲曲劇本的情節改動
電影文學劇本中，紀丁將小說中因得癆病而死的“猴猴丈夫”改為戰死沙場的勇士——木墩，強化了木墩這一人物形象刻畫，還將吳三章與鄧團長這兩個人物調整為木墩在戰爭中英勇抗敵、不畏艱險的見證者。 戲曲劇本則將電影劇本中冗雜的人物進行了一定的刪減。 除了刪去鄧團長這一角色之外，還刪掉郵局送信、鄉里鄉親勸導的冗雜情節，將吳三章與吳二章合為一個角色，使吳二章一人承擔起原劇中多種見證者的身份視角，向龔娟證實了木墩就是救她丈夫鄧團長于危難之際的老鄉。
此處刪減將人物關系的巧合性體現得恰到好處，當村長吳二章向龔娟講述了木墩兄弟就是救她丈夫而犧牲的老鄉時，龔娟對楊三妞的感激已經難以言表，增添徹夜的“姐妹訴衷腸”這一精彩片段，便是龔娟對楊三妞的情感的具體表現。 但與此同時，龔娟的出現對楊三妞來說也是一次巨大的沖擊，五味雜陳的內心似波濤般翻騰，貓貓要離她遠去的事實也一步步緊逼。 由此可見，這一情節將事件巧合與人物心理完美結合，使劇作跌宕起伏。
戲曲中保留的每個人物都是圍繞楊三妞而設定的。 木墩上戰場與楊三妞也有著密不可分的聯系，她帶頭讓自己的丈夫上戰場，在得知丈夫不幸犧牲的事實之后也沒有向政府要求過任何補貼與榮譽，還在這“土炕”上撫養了一個又一個紅軍后代，楊三妞對貓貓、秀秀的感情，展現的不僅僅是母愛的偉大，更是陜北像她一樣的千千萬萬個普通勞動婦女的形象，她們在這土炕上度過了一生，雖然沒有出過城，沒有見過世面，但是她們用自己的行動成為了黨和人民最忠實、踏實的堅強后盾。
吳二章與電影文學劇本中的吳三章一樣，都是楊三妞一生的見證者; 龔娟的到來引發一系列的事件，使楊三妞淳樸、善良、熱心、愛國的形象得到清晰的展現; 戲曲劇本中，開場結婚出現的一個特別邊緣的人物，是劇作家并沒有給予姓名的男青年，他佯裝督促眾人離去，自己待在土炕旁做出一些小動作，這不僅從側面表現出主人公楊三妞的美麗，同時增強了觀眾對主人公楊三妞出場亮相的期待與好奇心，更加豐富了主人公的人物形象。
電影文學劇本的故事結尾，本著尊重原著的原則，依舊讓主人公楊三妞在村里眾人的陪同下離世，戲曲劇本的結局則是劇作家參照賈平凹先生的建議進行改編[2]，給劇本賦予了“光明的尾巴”。 第一處改動是增添了貓貓、秀秀在楊三妞生命的最后時刻回鄉看望的情節，完成了女主人公最后的心愿，實現了“團圓”式的結局設定。 第二處改動是在最后時刻增添了吳二章的獨白“……秀秀在羊兒溝學校當了教員，她在土炕上住了下來! 這盆土炕將永遠留在人們的記憶中……”[3]前者的改動讓“土炕”這一象征意象與楊三妞融為一體，象征著永遠忠誠、無私奉獻的普通勞動人民，用自己的一生保護著、支持著革命。 后者則借吳二章村長之口，進一步升華了整部作品的主題，不僅強調了秀秀并沒有忘記養母的養育之恩，還強調了這盆“土炕”就是她的“根”，傳達出下一代子女延續了養母身上的革命精神，而她則繼續將這種淳樸的精神在羊兒溝發揚光大，永久流傳。
二、戲曲文本的教育作用
紀丁曾在《戲曲的忠孝節義與當代意識》一文中提到：“對于戲曲的忠孝節義內容，我們不應采取完全排斥、全盤否定的態度。 我們應當在它的層次復雜、含義交錯中尋求出同當代意識真接或間接的因素，進一步推動戲曲的推陳出新，達到古為今用的審美效果與教育作用。 ”[4]現代戲《土炕上的女人》的改編正體現出了這一點，該劇作為向建國五十周年獻禮的劇目，在表現內容上具有很強的教育意義。
一生未出過城的三妞守著“忠”心，愿意清貧勤懇地在土炕上忙碌一生、不求回報，并將紅軍的后代撫養成人。 她是一名革命母親，是歷史進程中一個微不足道的革命者，雖然沒有參加革命，甚至都沒有走出過這小小的羊兒溝，但她用自己的實際行動在危難之時救助了紅軍戰士，并培育了紅軍的后代，為革命的進程作出了偉大的貢獻，這種精神是發自內心的，她衷心地希望可以幫助到國家，幫助到社會。 正如戲曲劇本結尾處村長吳二章對楊三妞的贊美：“一雙肩擔起了兩人天地，一輩子你情愿土炕安居，一輩子……一輩子不圖恩報令人感激”。 [5]“一雙肩”、“一輩子”的排比唱詞，將楊三妞的性格特點表現得淋漓盡致，強調了村長吳二章對楊三妞的評價，也強調了羊兒溝全村人對楊三妞的肯定。
木墩犧牲后，三妞沒有接受村長吳二章再嫁的建議，而是選擇一人度過余生，這里體現出三妞傳統的“貞節”形象。 劇作家在此并不是表現主人公保守的貞節觀，而是通過這一細節展現出三妞對木墩真摯純潔的情感，通過三妞的夢境中出現戴功而歸的木墩，以及夫妻間的相互恩愛場景，可以更加印證這一點。 木墩上前線的那個夜晚，楊三妞以妻子的溫情對木墩萬分叮囑，她深知戰場上刀槍無眼，但并未因此勸說木墩遠離戰場保全性命，而是徹夜為即將沖上前線的丈夫縫制衣物，為丈夫妥善準備好一切，不讓他為家里擔心，她從心底里為木墩支前感到無比自豪，她知道她是木墩心目中的好妻子，也是木墩最堅強的后盾。 楊三妞也代表著萬千愛國民眾，體現出偉大的民族“氣節”，正是這千千萬萬如楊三妞一般的革命母親，推動著革命最后的勝利。
木墩作為戲曲改編之后的一個重要人物，被賦予了有“節義”的革命人物的形象，作為一個普通的農民，他不僅同三妞一起培育紅軍的后代，還積極參加革命，最后在戰場中不畏艱險為救出團長不惜犧牲自己的生命。 木墩的生命是短暫的，在整部劇作中他是一名閃閃發光的烈士，是一位不求名利、伸張正義、報效國家的忠誠衛士。 吳二章身上同樣被劇作家賦予了“節義”的氣息，作為村長的吳二章在戰爭缺人手的時刻，主動號召鄉親鄰里一起到前線組織擔架隊，正是有這樣負責任的老領導、有威信的老干部帶領大家“一心保江山”，才推動了革命的勝利，他們同樣是戰爭年代的功臣。
戲曲劇本結尾處為主人公秀秀賦予了“孝”的人格，筆者認為這是它不同于電影劇本的一處點睛之筆，也是為結局“光明的尾巴”增添了色彩。 “孝”，是封建社會中人民性的產物，是與我們民族的道德、文化，與我們的國情、人情密不可分的組合體。 [6]秀秀在羊兒溝留了下來，因為她知道土炕就是自己的根，她要盡自己最后的孝心，將養母的精神傳遞下去，延續土炕的意義。 秀秀留在羊兒溝當教員這一細節是劇作家在對作品進行改編時進行的藝術上的升華，實現了對楊三妞悲劇的理想救贖，是對楊三妞以及“土炕”的歌頌贊揚。
三、結語
作為一部建國五十周年的獻禮劇目，劇作家將歌頌祖國、具有政治色彩的思想與戲曲作品中鮮活的人物完美地糅合起來，每個人物身上所具備的美好品質，都是難能可貴的。 劇作家紀丁本人認為“就忠孝節義的本質來論，它不僅僅是出現在戲曲及其它中國古典文藝作品中的內容，而是整個中國社會歷史發展的產物，是幾千年來中國歷史文化的積淀。 ”[7]
現代戲《土炕上的女人》中主人公身上所具備的忠孝節義這些品質，映射出當時整個社會的風俗狀況，再現了中華民族所具備的可貴精神。 這部作品脫胎于人民群眾的現實生活，傳遞了中華民族的優秀品質，歌頌了愛國愛家的遠大情懷，注入了整個時代的精神與力量，讓主人公身上具備的純真品質與現實生活中的艱難困苦形成鮮明的對比，這種具有現實主義色彩的手法發人深思，使劇作更具深刻的思想意義。
注釋：
①紀丁.土炕上的女人臺前幕后.樹起里程碑·創造劃時代[M].山西音像出版社，2003(12):302.
②“如今劇本的結尾是比原小說有了‘光明’，但貓貓和秀秀在長期未回來看望恩人三妞，而當三妞病危之時方才回來時，作為村長的吳二章應當指責她們母女幾句，使她們有個反思。 另外，再應加強對三妞寬廣仁慈心懷的塑造，語言上再尋求一些感動觀眾的東西，更加有悲劇意義。 ”參見紀丁.《土炕上的女人臺前幕后》.臺上篇.賈平凹的回信(一)[M].山西音像出社，2003(12):135.
③任跟心.紀丁《土炕上的女人》.對蒲劇的傳承與發展.附錄.戲曲劇本《土炕上的女人》[M].中國戲劇出版社，2019(02):183.
④紀丁.戲曲的忠孝節義與當代意識[J].戲劇報，1987(03):9.
⑤任跟心.紀丁《土炕上的女人》.對蒲劇的傳承與發展.附錄.戲曲劇本《土炕上的女人》[M].中國戲劇出版社，2019(02):181.
⑥紀丁.戲曲的忠孝節義與當代意識[J].戲劇報，1987(03):10.
⑦紀丁.戲曲的忠孝節義與當代意識[J].戲劇報，1987(03):9.
作者：馮昱瑋
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