本文摘要：【摘要】 荊楚璞玉琢磨技藝對推動鄉村振興戰略的實施具有重要意義。 以往對荊楚璞玉的研究主要集中在荊楚璞玉的琢磨技藝方面，并沒有將荊楚璞玉與鄉村振興戰略相結合。 本文通過田野調查，探討荊楚璞玉的現狀、對推動鄉村振興戰略實施所產生的積極影響、未來的發展方向
【摘要】 荊楚璞玉琢磨技藝對推動鄉村振興戰略的實施具有重要意義。 以往對荊楚璞玉的研究主要集中在荊楚璞玉的琢磨技藝方面，并沒有將荊楚璞玉與鄉村振興戰略相結合。 本文通過田野調查，探討荊楚璞玉的現狀、對推動鄉村振興戰略實施所產生的積極影響、未來的發展方向等問題，將荊楚璞玉琢磨技藝與推動鄉村振興戰略相結合。 為其他非物質文化遺產的發展提供借鑒意義，為推動鄉村振興戰略的實施貢獻力量。
【關鍵詞】 鄉村振興; 荊楚璞玉; 玉石
黨的十九大報告指出，農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉村振興戰略。 鄉村振興不僅局限于鄉村經濟增長，還包括文化振興、生態保護等方面。 把荊楚璞玉的開發、制作、銷售與鄉村結合，構建產業園，同時將產業園打造成旅游景點，有利于帶動相關農副產業的發展、促進農村經濟綠色發展。 荊楚璞玉是荊楚地區所獨有的，具有獨特的地域性，通過對荊楚璞玉的宣傳、璞玉人才的培養等措施，推動鄉村文化振興戰略的實施。
一、荊楚璞玉琢磨發展現狀
(一)學術史追溯
《湖北荊門市屈家嶺遺址2015-2017年發掘報告》中提到，在屈家嶺遺址中發現少量玉石。 《湖北荊州熊家冢墓地2006-2007年發掘報告》中提到，隨葬器物以組玉佩為主，出土玉器有璧、環、珩、佩、牌、餅等。 《韓子淺解》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王……王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧’”。 這是最早有關荊楚璞玉的文獻記載。 明代“三袁”，即湖北荊州公安人袁宗道、袁宏道、袁中道，在其著作《瀟碧堂集》 《游集錄室》中多次記錄了三兄弟到長江荊江段尋找玉石的經過。 從考古和文獻記載中證明了荊楚璞玉的歷史淵源。
2008年，彭曉山在荊州古城發現荊楚璞玉，經湖北國土資源學院及化勘院、國土資源部武漢礦產資源監督檢測中心等單位鑒定，荊楚璞玉屬石英質玉。 化學成分以二氧化硅(SiO2)①為主，摩氏硬度為6.5-7，折射率為1.53，密度為2.62g/cm3-2.68g/cm3。 荊楚璞玉產自江漢平原的第四紀下部礫石層中，荊州位于江漢平原腹地，占據開發璞玉的地理優勢。 江漢平原4.2平方公里、第四紀礫石層玉質種類豐富等特點，為璞玉的開采提供了物質基礎。 在彭曉山的努力下，2020年荊楚璞玉琢磨技藝正式列入湖北省荊州市沙市區第一批非物質文化遺產。
(二)項目發展的脈絡和體系
1.構建全新發展體系
彭曉山是荊楚璞玉琢磨技藝的傳承人，在發現璞玉后送往湖北國土資源學院及化勘院、國土資源部武漢礦產資源監督檢測中心等單位進行鑒定，鑒定結果為石英質玉，璞玉的材質得到科學檢驗。 之后通過新媒體(如視頻、網站)對荊楚璞玉進行宣傳，改變了傳統技藝口口相傳的單一模式，同時前往各地參加論壇、比賽等，擴大荊楚璞玉在全國的知名度。 荊楚璞玉的雕刻圖案以楚文化為主，并復制一批荊州博物館藏品，成品富有楚文化氣息，突出了荊楚璞玉所獨有的文化特性。 彭曉山在一系列準備后成立荊州市曉山璞玉開發有限公司，形成一體化經營，建立現代生產模式，提高制作效率。 并將璞玉琢磨技藝傳授給兒子彭琳的同時，又收余勝超等人為徒，傳授璞玉琢磨技藝，通過家族與社會傳承，使中國傳統民間技藝得到延續。 將中國傳統文化與現代科技相結合，推動中國傳統文化的宣傳。
2.宣傳體系構建
彭曉山對荊楚璞玉的宣傳沒有局限于當地，而是面向全國。 為擴大荊楚璞玉知名度，彭曉山采取多層次的宣傳策略。 荊州曉山璞玉開發有限公司刊印了大量講解荊楚璞玉與和氏璧、秦國國璽之間關系的宣傳冊，在荊州市各社區發放。 同時接受荊州當地各媒介機構的采訪，如荊州電視臺、荊州新聞網。 以及個人多次攜帶作品參加展覽、論壇、比賽等活動，在彭曉山申遺報告書②中記載：2014年5月，曉山璞玉在北京國家會議中心、東交會參展。 在2013年11月，參加第十四屆中國工藝美術大師作品中，玉雕《壽星》(A048)在“百花杯”獲得優秀獎。 在各社區宣傳荊楚璞玉與和氏璧、秦國國璽的關系，使生活在荊楚大地的普通民眾更深刻地了解這片土地曾經輝煌的歷史，有利于增強荊楚民眾的文化自信心和凝聚力。 接受各媒介機構的采訪，使荊楚璞玉的宣傳面向更廣的人群，它不僅局限于荊楚地區，觀看電視節目的人以及一些璞玉愛好者，讓大家在網上就可以了解到荊楚璞玉的相關信息。 彭曉山通過參加重要展覽以及在大型比賽中獲獎，打響荊楚璞玉的名號，使各個省份、各個地區的專業人士，對荊楚璞玉有進一步的認識。 在新時代下，高效利用新媒體宣傳功能，有利于文化的推廣與深入。 將荊楚璞玉打造成荊楚標志性文化品牌，成為荊楚地區靚麗的城
二、荊楚璞玉在鄉村振興下的意義
(一)文化意義
1.弘揚中國傳統文化
發源于新石器時代早期而綿延至今的玉文化是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。 在內蒙古赤峰興隆洼遺址發掘出土最大的耳飾，為中國最早的玉器，將我國雕琢和使用玉器的歷史推進至公元前6000年左右的新石器中期。 從古流傳至今的“寧為玉碎”“潤澤以溫”等成語更是玉文化的體現。 在古詩文中也常用玉比喻和形容美好的人或事，如《詩經》中：“白茅純束，有女如玉。 ”用玉來形容女子的美貌。 從新時期時代一直到今天，玉文化延續幾千年，一路見證著華夏民族的成長。 荊楚璞玉的重新發現，使中國玉文化更加豐富多彩，豐富了精神文化生活，使中國文化影響力得到進一步提升。 符合黨的十五屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年計劃和二零三五年遠景目標的建議》提出了“社會文明程度得到新提高”的主要目標。
2.弘揚地方特色文化
楚國800年，一半在荊州，荊州地區滋養了楚人、楚文化，見證了楚國歷史的興衰。 楚人自古尊鳳，將鳳凰作為自己的圖騰。 以彭曉山為代表的荊楚璞玉琢磨技藝將楚文化作為設計的主流。 彭曉山設計的玉器圖案多以楚文化為基礎。 把楚國時期盛行的幾何紋樣、花鳥龍鳳以及造型張揚、夸張處理等方式運用在作品的設計中。 如作品《金鳳騰飛》展示一只鳳凰站在太陽上，表現荊楚先民尊鳳崇火的歷史淵源，也展示了當今古城人民拼搏騰飛的精神面貌。 作品《神龍超人》是典型的荊楚文化的代表，中間男人頭上頂個太陽，兩邊一邊推一條龍，鳳凰在最上面，形容楚人可以撐起一片天。 這些作品的辨識度很高，一看就知道是楚文化。 還有一些作品按照荊州市博物館收藏玉器的形狀、大小、圖案進行復制。 彭曉山將自己制作玉器的主題定位為楚文化，隨著這些作品銷往全國各地，促進了楚文化在全國的傳播。
(二)經濟意義
促進農村就業。 我國目前面臨城鄉區域發展不平衡的問題，城鄉差距導致農村勞動力大量外流。 農村的機遇、環境很難與城市相比，許多走出去的大學生不愿再回到農村。 為解決此問題，以荊州市為例。 彭曉山在2011年所成立的荊州市曉山璞玉開發有限公司，人員雇傭主要面向農村人口。 擴大荊楚璞玉開發、制作、外銷規模。 建立荊楚璞玉采購、制作、外銷一體化產業，建立產業園，將產業園的選址定在農村，人員雇傭主要面向農村人口，對他們進行專業培訓，為解決農村人口就業問題起到積極作用。 對鄉村青壯年而言，他們長期外出打工，農村已出現空心化現象，將他們重新吸引他們回到農村，既解決他們就業問題，又改變大量農村勞動力外流的現象。 對年長者可進行系統培訓，教會他們琢磨技藝，在務農的同時進行雕刻，增加額外收入。 對鄉村出去的高學歷人員，提高福利待遇，吸引他們重新回到鄉村，進行鄉村建設的同時將城市一些現代化觀念帶回鄉村，提高鄉村人口的思想道德素質、科學文化素質。 在解決農村人口就業的同時，提高農村的文明程度。
三、小結
鄉村振興既要物質塑形更要文化鑄魂。 鄉村振興的實質是通過鄉村文化的復興，實現鄉村文化與城市文化之間的良性互動，從而推動“現代城鄉文化共同體”的構建。 伴隨著十九大鄉村振興戰略的提出，鄉村問題被越來越多的人關注。 荊楚璞玉利用自身的獨特性，推動鄉村振興戰略進一步深入。
注釋：
①二氧化硅(SiO2)，通常為石英形式，因其化學性質穩定和質地堅硬，足以抗拒風化。 其成分會因當地巖石種類及狀況而不同。
②筆者于2020年11月06日在荊州市沙市區彭曉山家拜訪了彭曉山先生，荊楚璞玉琢磨技藝申報書為彭曉山先生提供。
參考文獻：
[1]梁啟雄.韓子淺析[M].上海:上海中華書局,1960.
[2]湖北省文物考古所荊門市博物館 屈家嶺遺址管理處.湖北荊門市屈家嶺遺址2015-2017年發掘報告[J].考古,2019,(03).
[3]荊州博物館.湖北荊州熊家冢墓地2006-2007年發掘報告[J].文物,2009,(04).
[4]陸文紅.“非遺”傳承人保護直面面臨的問題分析[J].音樂時空,2013,(06).
[5]張運德.中國和田玉的歷史地位及生命力[J].西域研究,2009,(03).
[6]李梅.考古中華 解讀中國社科院考古所成立六十周年成果展[J].收藏家,2010,(10).
[7]張宗登.從“二元融合”到“自成體系” —— 《楚辭》中的楚國設計思想談論[J].美術與設計,2016,(06).
[8]范玉剛.鄉村文化復興與鄉土文明價值重構.深圳大學學報(人文社會科學版),2019,36(06).
[9]高軒.“一帶一路”戰略下非物質文化遺產華僑代表性傳承人制度構建[J].暨南學報(哲學社會科學版)，2015,37(07).
作者：李夢如
轉載請注明來自發表學術論文網：http://www.zpfmc.com/wslw/29105.html
