本文摘要：本篇文章是由優(yōu)秀的文學(xué)類(lèi)期刊 《當(dāng)代作家評(píng)論》 創(chuàng)刊于1984年1月25日，是由遼寧省作家協(xié)會(huì)主辦、主管的文學(xué)評(píng)論類(lèi)雙月期刊，對(duì)當(dāng)代作家、作品進(jìn)行學(xué)術(shù)點(diǎn)評(píng)，開(kāi)展思想爭(zhēng)論。 摘 要：以魯迅作品《祝福》為底版，我們可以見(jiàn)到諸多分析祥林嫂命運(yùn)悲劇的書(shū)籍和文
本篇文章是由優(yōu)秀的文學(xué)類(lèi)期刊《當(dāng)代作家評(píng)論》創(chuàng)刊于1984年1月25日，是由遼寧省作家協(xié)會(huì)主辦、主管的文學(xué)評(píng)論類(lèi)雙月期刊，對(duì)當(dāng)代作家、作品進(jìn)行學(xué)術(shù)點(diǎn)評(píng)，開(kāi)展思想爭(zhēng)論。
摘 要：以魯迅作品《祝福》為底版，我們可以見(jiàn)到諸多分析祥林嫂命運(yùn)悲劇的書(shū)籍和文章，它們大多是從歷史和人性兩方面展開(kāi)分析的。本文將在前人的基礎(chǔ)上著重從男尊女卑這個(gè)方面來(lái)探討祥林嫂悲劇命運(yùn)的誘因，并從中分析出女性在歷代被壓迫，歧視，遭遇不公正對(duì)待的根本原因。
關(guān)鍵詞：男尊女卑;禮教;祭祀
《祝福》是魯迅的經(jīng)典作品之一，主要講的是祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)，這是很多人都曾看到的，但大部分人都把產(chǎn)生祥林嫂悲劇命運(yùn)的原因歸結(jié)為當(dāng)時(shí)封建制度的大背景下，卻很少有人去挖掘更細(xì)的誘因。筆者今天將從另一個(gè)側(cè)面窺探祥林嫂悲劇產(chǎn)生的原因——男尊女卑。
要詳細(xì)了解產(chǎn)生祥林嫂這樣一悲劇人物的原因，我們得先對(duì)魯迅先生當(dāng)時(shí)寫(xiě)作《祝福》的背景做一大概了解。《祝福》作于1924年，這個(gè)時(shí)期正是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)魯迅先生正為辛亥革命的爆發(fā)歡呼。可不久就被殘酷的現(xiàn)實(shí)澆滅了魯迅先生那高漲的熱情。雖然帝制政權(quán)被推翻，但社會(huì)卻進(jìn)入由地主階級(jí)，軍閥官僚所統(tǒng)治又一封建混亂時(shí)期。封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有被摧毀，農(nóng)民依然過(guò)著饑寒交迫的生活，被壓榨，被奴役，人民精神依然被宗法觀念和封建禮教束縛著。正是在這樣的背景下，祥林嫂作為萬(wàn)千貧民中的一員誕生了。這里我們主要對(duì)像祥林嫂這樣悲慘性人物產(chǎn)生的另一原因——男尊女卑做一探討。
從《祝福》整片文章來(lái)看，以夫權(quán)為主，男尊女卑制是貫穿整個(gè)情節(jié)的主線。下面我們從整個(gè)故事的發(fā)展來(lái)一一分析。
首先從四嬸對(duì)魯四老爺“夫權(quán)”的服從方面來(lái)談男尊女卑現(xiàn)象。
祥林嫂剛到魯鎮(zhèn)時(shí)經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹去魯四老爺家做工，看祥林嫂的面相和身板，魯四老爺一家是很滿意的，但是剛一聽(tīng)到衛(wèi)老婆子說(shuō)道祥林嫂是母家的鄰舍，死了當(dāng)家人，所以才出來(lái)做工。魯四老爺竟馬上皺了一下眉頭，“四嬸”也立刻明白過(guò)來(lái)，“四叔”是在嫌棄祥林嫂是個(gè)寡婦。從這段對(duì)話及細(xì)節(jié)中我們不難看出即便祥林嫂其他條件多么符合魯四老爺家的招工條件，也不能忽略掉她寡婦身份所帶來(lái)的不滿。在接受過(guò)傳統(tǒng)教育，四書(shū)五經(jīng)早已扎根腦海的魯四老爺眼中，寡婦是在女權(quán)卑微時(shí)代不吉祥的象征。作為接受過(guò)傳統(tǒng)思想教育的儒生，魯四老爺骨子里依然流淌的是以夫權(quán)為主的觀點(diǎn)。這點(diǎn)可以從魯四老爺皺眉，四嬸立刻明白過(guò)來(lái)這句中不難看出。魯四嬸以魯四老爺馬首是瞻。四嬸作為雇家主母，同為女性，理論上對(duì)祥林嫂此種境遇有所同情，但此時(shí)她明顯沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只是作為魯四老爺不滿信息傳遞者的身份一閃而過(guò)，很好地詮釋了當(dāng)時(shí)深埋婦女心中的“夫婦”綱常。古文中將“夫婦”一詞解釋為“夫者，扶也，以道扶接;婦者，服業(yè)，以禮屈服”(班固《三綱六紀(jì)》)。或“婦，言服也，服事于夫”。從這話中不難看出夫權(quán)的主導(dǎo)地位，妻子不管從語(yǔ)言還是做事皆服從于丈夫。從男尊女卑的禮制原則出發(fā)，一代代，一遍遍地灌輸著“夫?yàn)槠蘧V”的理念，這種理念在像魯四老爺這樣受傳統(tǒng)思想影響的老監(jiān)生心中是根深蒂固的。即便是作為主家的四嬸也要服從，更何況死了丈夫的祥林嫂?寡婦自古以來(lái)時(shí)常受到歧視和侮辱，在這我們就不做主要論述。
其次從祥林嫂兩次屈服“夫權(quán)”帶來(lái)的悲慘結(jié)局看男尊女卑現(xiàn)象。
祥林嫂終歸是留在了魯四老爺家中，由于她為人勤快，干活出色，主人家慢慢就對(duì)她寡婦的身份淡視了，開(kāi)始在干活方面賞識(shí)她了。可好景不長(zhǎng)，祥林嫂的婆婆來(lái)要人了，而且還先斬后奏的將祥林嫂的工錢(qián)全數(shù)領(lǐng)走。魯四老爺?shù)弥@一切就只是說(shuō)了“既然是她婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”，“可惡!然而……”這樣兩句話。我們回過(guò)頭來(lái)看魯四老爺這兩句話，從這兩句話不難看出，魯四老爺對(duì)于事件本身表示了憤怒，然而，祥林嫂是一寡婦，寡婦就應(yīng)該“夫死從子”，但是祥林嫂又沒(méi)有兒子，那她就“應(yīng)該”交由夫家處理，一切都由夫家做主。所以她只能被押回夫家，重新典當(dāng)。這是祥林嫂屈服于第一次“夫權(quán)”所引起的悲劇，從而有了文章后面的“捐門(mén)檻”贖罪的屈辱經(jīng)歷。如果祥林嫂在其丈夫去世后不以“夫權(quán)”為主導(dǎo)，掙脫掉男尊女卑的精神枷鎖，走出婆家自主謀生，那也就不會(huì)有第二次悲劇的到來(lái)。但假設(shè)也只是假設(shè)，現(xiàn)實(shí)依然是男尊女卑的精神枷鎖緊緊的銬鎖在她身上。雖然祥林嫂使出了各種反抗方式，但最終還是屈服了。接受了命運(yùn)的安排，改嫁到了深山中的賀老六。讀者注意，此時(shí)的祥林嫂是懵懂的，她只是認(rèn)為改嫁是不光彩，不道德的一件事，也就是從她骨子里就帶著的這種男尊女卑的思想體制。所以剛開(kāi)始一直在反抗，但婚后隨著生活的好轉(zhuǎn)和兒子的降生，她對(duì)當(dāng)初改嫁時(shí)精神上的苦痛慢慢淡去了。對(duì)于祥林嫂，生活也算幸福了吧!可幸福去的也很快，正值壯年的第二任丈夫賀老六很突然的死去了，祥林嫂又經(jīng)歷了人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從剛有點(diǎn)起色的生活又掉入了黑暗冰冷中。此時(shí)的祥林嫂再也不能改嫁了，因?yàn)樗袃鹤影⒚?ldquo;夫死從子”，人倫綱常中又一體現(xiàn)男尊女卑的例子出現(xiàn)了。祥林嫂因?yàn)橛辛藘鹤影⒚簿拖鄳?yīng)的有了依靠。阿毛在時(shí)她至少還有吃住的地方，可不幸總是會(huì)接踵而來(lái)，阿毛葬身狼腹，祥林嫂徹底無(wú)所依靠了。在接連失去丈夫和兒子之后，族權(quán)向祥林嫂伸來(lái)了罪惡的雙手。大伯來(lái)收屋，并趕走了她。一個(gè)兩次喪夫，失子，又“不潔不烈”的寡婦終歸還是抗?fàn)幉涣朔饨ㄗ鍣?quán)的“威嚴(yán)”，再次走上了無(wú)家可歸的道路。以新中國(guó)成立后的法律體系來(lái)看待祥林嫂被收走房產(chǎn)并趕出家門(mén)這件事，明顯是違反法律的，祥林嫂在丈夫和兒子去世后財(cái)產(chǎn)的第一繼承人，卻遭到了及不公正的待遇。在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀中是既違背法律制度又偏離道德體系的。但從祥林嫂所處的年代或者民國(guó)之前這一現(xiàn)象都屬于很正常的，也是可以被大眾接受默認(rèn)的。這是從法律體系上表現(xiàn)出男尊女卑的又一例證，而且這種制度一直存在于整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)。《禮記·內(nèi)則》寫(xiě)到“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與”。大體意思就是說(shuō)作為妻子沒(méi)有支配經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，更不可能有自己的私人財(cái)產(chǎn)，不敢私自借給別人東西，也不敢私自贈(zèng)送別人東西。可見(jiàn)從古代起婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位是十分底下的，掌管錢(qián)財(cái)依然是以“夫”為主的男性成員。到了祥林嫂之后的民國(guó)時(shí)期，法律依然規(guī)定為：“于日常家長(zhǎng)無(wú)關(guān)之處分行為則有其夫之特別授權(quán)不得為之，否則非經(jīng)其夫追認(rèn)不生效力”。可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期婦女依然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支配能力，要想支配錢(qián)財(cái)或其他貴重物品，必須有其夫授權(quán)才可。從這方面來(lái)看，祥林嫂被其大伯收回房屋并趕出家門(mén)就屬必然了，這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)從法律方面對(duì)男尊女卑的一種表現(xiàn)方式。
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