本文摘要：本篇文章是由《 南方文物 》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，創(chuàng)刊于1992年，是由江西省文物考古研究所江西省博物館主辦的刊物。本刊立足南方，而向東南亞，主要刊登我國(guó)南方地區(qū)考古調(diào)查、發(fā)掘報(bào)告及文物博物事業(yè)研究論文，交流南方及東南亞地區(qū)文博工作信息。 摘要：梁
本篇文章是由《南方文物》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，創(chuàng)刊于1992年，是由江西省文物考古研究所江西省博物館主辦的刊物。本刊立足南方，而向東南亞，主要刊登我國(guó)南方地區(qū)考古調(diào)查、發(fā)掘報(bào)告及文物博物事業(yè)研究論文，交流南方及東南亞地區(qū)文博工作信息。
摘要：梁宗岱的純?cè)娎碚撌芡呷R里純?cè)娎碚摰挠绊懀家笠环N具有音樂(lè)性的純粹語(yǔ)言，表現(xiàn)一種超越功利性和現(xiàn)實(shí)性并具有超驗(yàn)色彩的審美境界。瓦萊里繼承西方自柏拉圖一一黑格爾以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，試圖通過(guò)抽象思維來(lái)尋找純粹語(yǔ)言表現(xiàn)與之對(duì)等的理念世界。然而，這種與純粹理念世界對(duì)等的純粹語(yǔ)言并不存在。梁宗岱借鑒了莊子“內(nèi)省”的方式，提出純?cè)姷膶?xiě)作要通過(guò)詩(shī)人的“冥想出神”，并且舉出中外大量純?cè)姷睦诱f(shuō)明純?cè)姷膶?xiě)作是可能的。
關(guān)鍵詞：純?cè)?情感和觀念;音樂(lè)化：冥想出神與抽象思維;可能與不可能
梁宗岱是我國(guó)繼穆木天、王獨(dú)清之后全面介紹“純?cè)?rdquo;理論的理論家。他以融通中西詩(shī)學(xué)的廣博知識(shí)，在中西詩(shī)學(xué)的相互溝通與融匯中對(duì)純?cè)娎碚撟龀隽霜?dú)創(chuàng)性的闡釋。瓦萊里是法國(guó)后期象征主義的代表人物，也是首次提出“純?cè)?rdquo;概念的理論家。梁宗岱早年留學(xué)法國(guó)，親聆瓦萊里的教誨。瓦萊里詩(shī)論特別是純?cè)娎碚搶?duì)梁宗岱詩(shī)論有著明顯的影響。這種影響雖早有論者提及，然而，卻少有論者分析梁宗岱對(duì)瓦萊里詩(shī)論影響接受的具體內(nèi)容以及在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)于瓦萊里詩(shī)論影響所發(fā)生的變異。在此，本文對(duì)梁宗岱與瓦萊里的純?cè)娎碚撨M(jìn)行比較，辨析二者的異同之處。
梁宗岱在《保羅梵樂(lè)希先生》(保羅梵樂(lè)希，瓦萊里的舊譯一引者注)中敘述到：“我，一個(gè)異國(guó)底青年，得常常追隨左右，瞻其風(fēng)采，聆其清音：或低聲敘述他少時(shí)文藝的回憶，或顫聲背誦韓波、馬拉美及他自己底杰作，或欣然告我他想作或已作而未發(fā)表的詩(shī)文，或藹然鼓勵(lì)我在法國(guó)文壇繼續(xù)努力，使我對(duì)于藝術(shù)底前途增了無(wú)窮的勇氣和力量。”梁宗岱初識(shí)瓦萊里是在1926年。梁宗岱不僅僅是上門求教，而且翻譯了瓦萊里的作品。1927年，他將瓦萊里的名作《水仙辭》譯成中文發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上，并給于高度的評(píng)價(jià)：“它那慘淡的詩(shī)情，凄美的詩(shī)句，哀怨而柔曼如阿卡狄底《秋郊》中一縷孤零的簫聲般的詩(shī)韻，使大眾立刻認(rèn)識(shí)了作者底天才。”寫(xiě)于1928年的《保羅梵樂(lè)希先生》不僅描述了瓦萊里藝術(shù)的純粹與完美，而且充分肯定了瓦萊里在法國(guó)乃至世界文壇的地位。這都可以表明梁宗岱對(duì)于瓦萊里的推崇。
瓦萊里在《法譯“陶潛詩(shī)選”序》中有著這樣的敘述：“我很驚詫，幾乎不敢相信，竟在這位年青的中國(guó)人(指梁宗岱一引者注)底詩(shī)作中發(fā)見(jiàn)了我剛才所說(shuō)的那些優(yōu)美的征兆。他底詩(shī)積極地比大部分人家求我或勉強(qiáng)我讀的詩(shī)好。”兩個(gè)不同國(guó)度、不同輩分的人對(duì)于詩(shī)歌的審美條件有著一致的見(jiàn)解。這正好印證了梁宗岱的一句話：“真正的文藝欣賞原是作者與讀者心靈間的默契。”
梁宗岱在回憶自己的藝術(shù)道路時(shí)指出：“影響我最深澈最完全，使我親炙他們后判若兩人的，卻是兩個(gè)無(wú)論在思想上或藝術(shù)上都幾乎等于兩級(jí)的作家：一個(gè)是保羅梵樂(lè)希，一個(gè)是羅曼羅蘭。因?yàn)榉A性和氣質(zhì)底關(guān)系，無(wú)疑地，梵樂(lè)希影響我底思想和藝術(shù)之深永是超出一切比較之外的：如果我底思想有相當(dāng)?shù)膰?yán)密，如果我今日敢對(duì)于詩(shī)以及其他文藝問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，都不得不感激他。”由此可以看出，瓦萊里不僅是梁宗岱學(xué)識(shí)上的良師，也是他精神上的導(dǎo)師。梁宗岱在留學(xué)歐洲的七年中沒(méi)有取得任何外國(guó)大學(xué)學(xué)位也是聽(tīng)從瓦萊里的忠告。在法國(guó)邂逅瓦萊里不僅影響了梁宗岱的人生道路，也影響了他的文學(xué)藝術(shù)道路。梁宗岱早年加入文學(xué)研究會(huì)，后來(lái)之所以提倡象征主義和純?cè)娎碚摼褪且驗(yàn)樵诹魧W(xué)法國(guó)期間受影響于瓦萊里。可以說(shuō)，梁宗岱的純?cè)娎碚撝苯觼?lái)源于瓦萊里。
然而，梁宗岱的純?cè)娎碚摬粌H僅是瓦萊里純?cè)娎碚摰闹苯臃妫谖⊥呷R里純?cè)娎碚摰耐瑫r(shí)，在融合中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了一定程度的本土轉(zhuǎn)換。下面，我們就分別辨析梁宗岱純?cè)娎碚撆c瓦萊里純?cè)娎碚摰南嗨婆c變異之處。
瓦萊里論“純?cè)?rdquo;是從詩(shī)歌情感入手的。純?cè)娋褪怯?ldquo;沒(méi)有實(shí)體感的言詞”來(lái)表達(dá)“詩(shī)情”的作品，是“完全拋出非詩(shī)情成分的作品”。純?cè)姷?ldquo;詩(shī)情”是一種什么樣的情感?瓦萊里在《純?cè)姟分姓f(shuō)：“至于談到純?cè)娗榈母惺埽瑧?yīng)當(dāng)著重指出，它與人的其他情感不同，具有一種特殊的性質(zhì)，一種令人驚奇的特征：這種感受總是力圖激起我們的某種幻覺(jué)或者對(duì)某種世界的幻想，……從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，詩(shī)情的世界顯得同夢(mèng)境或者至少同有時(shí)候的夢(mèng)境極其相似。”由此可知，“純?cè)?rdquo;的“詩(shī)情”是一種不同于普通情感的純粹情感，即排除了現(xiàn)實(shí)性和功利性的審美情感。瓦萊里把“詩(shī)情的世界”和具有超驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)境聯(lián)系起來(lái)，可以看出他受到了馬拉美的直接影響。
梁宗岱給純?cè)娤铝艘粋�(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的定義：“所謂純?cè)姡闶寝鸪磺锌陀^的寫(xiě)景，敘事，說(shuō)理以至感傷的情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂(lè)和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂(lè)的境域。”定義中的純?cè)娹鸪艘磺锌陀^的寫(xiě)景、敘事以至個(gè)人感傷又不能說(shuō)理，所以它所表現(xiàn)的是一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的觀念和情緒。梁宗岱在下了上述定義之后又接著說(shuō)：“這并非說(shuō)詩(shī)中沒(méi)有情緒和觀念;詩(shī)人在這方面的修養(yǎng)且得比平常深一層。因?yàn)榈没療挼脚c音韻色彩不能分辨的程度，……”這就是說(shuō)，純?cè)娺�是要表現(xiàn)情感和觀念的，只不過(guò)這種純粹情感和純粹觀念已經(jīng)融化在詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻和色彩之中。梁宗岱的純?cè)姸x中的純粹觀念和純粹情感是很明確的，那就是“神游物表的光明極樂(lè)的境域”，它能夠讓我們的靈魂超脫一切現(xiàn)實(shí)性和功利性，進(jìn)入一個(gè)純粹的審美境界。這種審美境界要求詩(shī)的審美情感驅(qū)除世俗性，因而是一種純凈的超驗(yàn)境界。
表現(xiàn)純?cè)姷脑?shī)情和觀念的語(yǔ)言是什么樣的呢?瓦萊里認(rèn)為，日常語(yǔ)言是“純粹拱實(shí)踐之用的工具。詩(shī)人的任務(wù)就需要在這種實(shí)踐的工具中找到某些手段，去創(chuàng)造一種沒(méi)有實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)。”詩(shī)人要從實(shí)用的日常語(yǔ)言中創(chuàng)造出一種非實(shí)用的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是“沒(méi)有實(shí)體感的言詞”。它的特點(diǎn)就是具有音樂(lè)性。他認(rèn)為：“音樂(lè)擁有一個(gè)絕對(duì)自我的領(lǐng)域。音樂(lè)藝術(shù)的世界，是音樂(lè)的世界，它與雜音的世界涇渭分明。”純?cè)姷脑?shī)情世界就類似于音樂(lè)世界，因?yàn)樗c夢(mèng)境極其相似，“好像都配上了音樂(lè)”。關(guān)于純?cè)娬Z(yǔ)言的音樂(lè)性，瓦萊里又談到：“這一切借助的是普通語(yǔ)言這一本質(zhì)上是實(shí)用性的工具，這一處于不斷變化之中，不斷遭到污染，為所有人所使用的工具，我們的任務(wù)是從中提取一個(gè)純粹、完美的聲音，它悅耳動(dòng)聽(tīng)，無(wú)損瞬間的詩(shī)的世界，它能夠舉重若輕地傳達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自我的某個(gè)自我的概念。”純?cè)娬Z(yǔ)言的音樂(lè)性要求從日常語(yǔ)言或普通語(yǔ)言中提煉出一種“完美的聲音”來(lái)表現(xiàn)某種純粹情感和觀念。瓦萊里認(rèn)為，“一首詩(shī)的價(jià)值在于聲音與意義不可分割的關(guān)系之中。”
在梁宗岱的純?cè)姸x中，語(yǔ)言的音樂(lè)和色彩上升到了詩(shī)的本體地位，可知梁宗岱對(duì)于純?cè)娬Z(yǔ)言音樂(lè)性的重視。因此，他說(shuō)，“神游物表”的審美境界“像音樂(lè)一樣，它自己成為一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立，絕對(duì)自由，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙：它本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由。”在《保羅梵樂(lè)希先生》中說(shuō)：“把文字來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)，就是說(shuō)，把詩(shī)提到音樂(lè)底純粹的境界，正是一般象征詩(shī)人在殊途中共同的傾向。”這可以說(shuō)是抓住了象征詩(shī)人的本質(zhì)特征。
梁宗岱和瓦萊里的純?cè)娎碚摱紡?qiáng)調(diào)語(yǔ)言的音樂(lè)性，然而并不是說(shuō)詩(shī)中沒(méi)有情感和觀念。而且，梁宗岱的“情緒和觀念”、瓦萊里的“詩(shī)情”都指向一種毫無(wú)指涉功利性和現(xiàn)實(shí)性的審美境界，而且這種審美境界都帶有明顯的超驗(yàn)色彩。這是二人純?cè)娎碚撘恢碌牡胤健拇丝梢钥闯觯鹤卺肥芡呷R里純?cè)娎碚撚绊懙暮圹E。
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