哲學類期刊論文范文(兩篇)

　　下面是兩篇哲學類期刊征稿論文范文，第一篇論文介紹了儒家政治哲學的現代轉型，儒家文化受到外來文化沖擊之后發生了一些改變，中國傳統文化已經成功轉型。第二篇論文介紹了馬克思主義語言哲學觀，通過研究系統功能語言學揭示系統功能語言學理論的哲學理據。

　　《儒家政治哲學的現代轉型》

　　摘要：隨著社會的不斷發展進步，中國傳統文化在受到外來文化的沖擊之后發生了一些轉變，尤其是儒家文化的變化最大。因為社會的變動，使得傳統的儒家文化不再適合當今的政治理念，國民政治儒學理念的提出，意味著中國傳統儒家文化已經成功轉型。國民政治儒學是中國歷史發展的產物，是時代的產物，是突破了傳統儒學政治理念的產物。

　　關鍵詞：國民政治儒學;儒家政治哲學;現代轉型

　　引言

　　儒家學說，作為傳統的中國文化政治理念，對中國千百年來的發展有著深遠的影響。目前，隨著時代的發展，外來先進思想文化的入侵，使得儒家學說漸漸脫離了主流政治理念的行列。可以說，儒家學說的政治理念已經不再適應當前的社會形態。但是，在時代的大潮流之下，儒家學說并沒有就此迷失自我，而是不斷的推陳出新，吸取先進的思想文化，探索出了新的房展方向。對于立于時代背景下誕生、發展的新型儒家思想，我們通常將其稱為“國民政治儒學”。

　　一、國民政治儒學的背景

　　當前，我國的主要精神思想指導是馬克思主義哲學。盡管馬克思主義哲學傳入中國的時間久遠，發展迅速，但畢竟作為一種外來文化，人民群眾對于馬克思主義哲學的理解多少有些困難。而土生土長的中國傳統文化儒家思想，則在中國廣為人知。盡管儒家思想已經不再適應當前社會的發展，但是由于儒家文化存在歷史久遠，已經根植在廣大人民群眾的生活當中，所以儒家文化依然能夠被大多數人所接受。因此，馬克思主義哲學同傳統儒家思想的融合，成為了當前社會主流思想意識的一種必然趨勢。而“國民政治儒學”正是在這種背景之下誕生。

　　二、國民政治儒學的概念理論

　　在傳統的儒家思想當中，“仁”和“義”是其立足的根本與核心，是儒家思想永恒不變的原則。然而，儒家思想的另一核心“禮”也就是社會制度卻在隨著時代不斷的變化。總體來說，儒家思想當今的核心理念，就是在“仁”和“義”的背景下，根據實際情況，不斷的對社會制度做改變。也正因為如此，儒家思想才能依然立足于中華大地，最終促使“國民政治儒學”的新思想誕生。

　　三、國民政治儒學具有的特點

　　從政治層面來說，百姓生活方式的改變最終導致了社會制度的改變，管理方式的改變。例如我國從君主專制變成了人民當家做主。國民政治儒學當中的國民指的是什么嗎?是社會的管理者嗎?不是，指的是當家做主的人民，中國的每一個老百姓都是國民政治儒學當中所指的“國民”。什么是國民政治?就是國家的一切權利屬于人民，國家大事由人民說了算，人民一起管理國家，這就是國民政治。由此可見，不管是人民當家做主理念還是民主選舉制度。其中都含有儒家的“民本”思想的影子。“民本”思想最初是要求君主在統治管理的時候多從人民的角度出發。后來隨著時代的發展，“民本”被賦予了更深刻的含義，這一含義同當今的“民主”有著些許相似之處。結底歸根來說，國民政治儒學當中的“民本”就是人民當家做主，堅持以民為本，人民是社會的主體。

　　四、結語

　　總而言之，國民政治儒學就是儒家政治哲學的現代形態，是中國傳統的儒家思想不斷吸取先進思想文化，不斷根據實際出發，不斷完善自身，不斷進步的產物。國民政治儒學正是在生活方式改變后，社會制度發生轉變的產物。它既有著傳統儒學經典的特色，又有現代進步思想的標志。象征著我國思想的崛起，精神的進步。

　　參考文獻：

　　[1]黃玉順.大陸新儒家政治哲學的現狀與前景[J].衡水學院學報,2017,19(2):69-71.

　　[2]黃玉順.國民政治儒學——儒家政治哲學的現代轉型[J].東岳論叢,2015,36(11):33-41.

　　[3]楊海文.“當代儒學現狀的觀察與省思”專題研討——當代大陸新儒家的“政治刺猬”與“宗教狐貍”[J].中山大學學報:社會科學版,2007,47(6):31-34.

　　作者：鄭東東 單位：沈陽師范大學

　　《馬克思主義語言哲學觀》

　　[摘要]系統功能語言學是一種適用語言學，與馬克思主義語言哲學觀有深厚的淵源。馬克思主義語言哲學觀雖沒有專門的著作論斷，但散見在馬克思相關著作中，概括為:物質性、實踐性和辯證性。本研究從系統功能語言學本身的觀念和理論入手，探討該理論如何體現馬克思主義語言哲學觀，旨在揭示系統功能語言學理論的哲學理據，促進該理論的發展、完善和傳播。

　　[關鍵詞]系統功能語言學;馬克思主義;語言哲學觀

　　一、引言

　　馬克思對語言問題極其關注，其語言觀的基本宗旨是“去蔽”———去思想之蔽，解思想之困，也是“治療”———治療哲學因誤解語言與生活而發作的“精神狂想癥”(韓東暉，1997)。馬克思強調語言的物質性，認為“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質的糾纏”，“物質在這里表現為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”(馬克思、恩格斯，1966:81)。馬克思同時強調語言的實踐性、社會性、交往性，即把語言作為一種實踐方式和社會產物來理解，認為“語言與意識具有同樣長久的歷史。

　　系統功能語言學的馬克思主義語言學取向還體現在把語言看作政治工具，強調語言的社會責任，把語言看作意義科學的重要組成部分(Webster，2011)等方面。界內學者(常晨光、廖海青，2010;李忠華，2013;何遠秀、楊炳鈞，2014;趙清麗、張躍偉，2015;韓禮德、何遠秀和楊炳鈞，2015)從宏觀的角度指出系統功能語言學理論的馬克思主義語言學取向，但關于該理論如何具體體現馬克思主義語言哲學觀的研究不多。本文從系統功能語言學理論本身出發，探討該理論如何具體體現馬克思主義語言哲學觀，以期闡釋系統功能語言學理論的哲學理據，促進該理論以后的完善和傳播。

　　二、系統功能語言學理論的馬克思主義語言哲學觀體現

　　系統功能語言學理論的核心內容，如純理功能、社會符號觀、層次化、級階概念、軸關系、語境理論、意義發生學、語法隱喻以及反語言概念等，從不同角度體現了馬克思主義語言哲學觀。

　　2.1物質性

　　系統功能語言學理論堅持以人類學、社會學為本，其哲學淵源為經驗主義哲學思想。該理論將語言視為一套社會符號系統，語言運用指說話者根據社會文化語境在語言系統中通過意義潛勢的選擇來實現各種功能的過程。符號系統包含意義、社會系統、生態系統和物質系統;社會系統包含價值、生態系統和物質系統;生態系統包含生命和物質系統。語言作為社會符號系統，人們主要研究它的四個維度:(1)聲學方面，(2)神經生理方面，(3)文化方面，(4)詞匯語法方面———或者說，(4)詞義、詞匯語法和語音的核心層。可見，符號系統是在物質系統的基礎上進化而來的，且一部分在不斷地進化，另一部分指定為反思和行動的工具。

　　語言的物質性還表現在韓禮德主張研究現實世界的語言，該理論的建立是依賴大量的實驗結果，而非純理論或對感性經驗的探討。韓禮德做了大量細致的研究，通過對他兒子奈杰爾(Ni-gel)的語言學習過程進行個案觀察，總結出了語言的七大功能:工具、控制、交流、個人、啟發、想象和告知。并由此歸納、抽象出成人語言的三大元功能，即人際、經驗與語篇。語言中不同的系統相互作用體現不同的元功能。比如，語言系統的語氣系統、情態系統、歸一性系統和附加疑問套語系統相互作用形成系統網絡體現人際功能。同樣，及物性及其他系統相互作用形成系統網絡體現概念功能;主位系統與新信息等其他相關系統相互作用形成系統網絡體現語篇功能。

　　此外，韓禮德主張將語言放在語境中來研究，并對語境中的語言進行了層次化:音系學→詞匯語法→語義學→語境(“→”表示“體現”關系)。其中每一個層次存在由成分關系形成的級階，如詞匯語法層的級階體現為:語素→詞→詞組/短語→小句→小句復合體(此處“→”表示“組成、構成”的意思)。級階可以根據能夠區分的語言單位的大小對許多不同的系統進行組織。

　　2.2實踐性

　　韓禮德將語言看作一種行為，從生物體間的視角進行研究。他指出，“在語言學習中是社會而不是個人扮演著中心地位，個人的語言意義潛勢是個人建立、發展并且維持他所處的各種社會關系的手段”(Halliday，1978:12)，因此應該把語言放在社會實踐中去研究。20世紀50年代初英國共產黨語言學小組活動的經歷有助于韓禮德語言學思想的發展，具體表現在“語域”(register)思想的建立。

　　另外，“語類”(genre)理論的發展也充分說明了系統功能語言學理論的實踐性。從上世紀80年代初開始，馬丁和他的同事們在澳大利亞不斷探索語篇語類理論在多個領域中的應用，尤其是在教學中的應用，在行動研究中理論與實踐相結合，并在對語言教學等領域的實際干預過程中豐富了其語篇語類理論。同樣，旨在發展人際意義理論的評價范疇的建立也是在具體的語篇分析的基礎上進行的(Martin，2008)。

　　此外，該理論的中心理念是:語言學研究要有它的應用價值。語言學理論是可用的、適用的，是用來解決一系列相關問題的。所以韓禮德(2006)提出了“適用語言學”(appliablelinguis-tics)———適用不是可應用(applicable)，可應用指可實現一種目的，而適用是指在不同語境中可使用的一種總體性質。隨著系統功能語言學的日趨成熟，該理論已被廣泛有效地應用到了各個研究領域，如語言教學方面:語言學適用于探索兒童語言發展，特別是適用于促進兒童語言發展和第一語言學習;語言學適用于第二語言和外語的教學和學習;語言學適用于多語國家的語言教育和語言計劃;語言學研究適用于探討不同功能變體的語言等。

　　2.3辯證性

　　系統功能語言學理論的辯證性體現在很多方面。除了詞匯與語法、系統與語篇，口語與書面語的互補性外(常晨光、廖海青，2010)，意義發生學、語法隱喻以及反語言等概念也很好地體現了辯證性。意義研究包含三個維度:種系發生學、個體發生學和語篇發生學。種系發生學指語言話語形式的演變，稱為“語言的歷史”;個體發生學指兒童話語形式的發展，稱為“個體的歷史”;語篇發生學這個術語是韓禮德自己創造的，指的是“語篇內部話語形式的展開”，稱為“語篇的歷史”。這三個維度的共同點是他們的意義潛勢都具有不斷擴展的趨向，且種系發生學為個體發生學提供研究環境，個體發生學又為語篇發生學提供研究環境;語篇發生學為個體發生學提供素材，個體發生學又為種系發生學提供素材。

　　反語言與“規范”語言相對，在反社會中產生。反語言出現的前提是，另一種現實成為一種反現實，且與已有的標準相對立。反社會指的是“建立在另一個社會內一種有意識的社會，它是一種反抗的模式，這種反抗要么以被動的合作方式出現，要么以主動的敵視甚至是破壞形式出現”(Halliday，1978:164)。反語言所采用的最簡單的形式是用新詞代替舊詞;這種形式是語言的再詞匯化。

　　反語言是實現再社會化的途徑。它創造了另一個現實:其過程不是建構而是再建構。從某種角度上來說，反語言與“規范”語言并無區別:兩者都是現實產生的系統。但是由于次等生活的某些特殊特征———它作為替代的地位，在“外在”現實的長期壓力下(這種現實仍是種主觀的現實，但是始終重申為標準)———反語言產生的現實力量，尤其是創造和維持社會階級的力量，尤為突出。

　　語言和反語言兩者間的界限不是絕對的，但是語言和反語言間也存在著顯著的不同。代替本身并不包含任何反語言:只不過是從一種語言變化到另一種語言。綜上所述，意義研究的三個維度之間互為素材和環境，體現辯證的思想。語法隱喻和反語言都不是簡單地對經驗和社會的重復識解和建構，而是對它們的重新識解和再建構。這充分說明了，語言不僅反映社會活動中的人、物和過程，并且能夠能動地去重新識解過程，建構社會。這充分地體現了馬克思主義的辯證性語言哲學觀。

　　三、結語

　　本文從系統功能語言學理論本身出發，探討了其如何體現馬克思主義語言哲學觀，即物質性、實踐性和辯證性。通過上述的探討，文章發現:系統功能語言學理論中的純理功能、社會符號觀、層次化理論、級階概念、軸關系等內容體現了語言哲學觀的物質性;語境理論、“適用語言學”的提出以及該理論的未來發展方向體現了語言哲學觀的實踐性;意義研究的三個維度，語法隱喻以及反語言概念體現了語言哲學觀的辯證性。上述分析說明了系統功能語言學理論與馬克思主義語言哲學具有極深的淵源和高度的契合性，揭示了系統功能語言學理論創立的哲學基礎，同時也為該理論以后的發展和完善提供了哲學理據。系統功能語言學理論博大精深，具有強大的適用性，由于篇幅限制，我們不能從每個具體理論的細節入手探討其馬克思主義語言哲學觀的體現，實屬遺憾，望有志趣之士在該方面做深入研究。

　　作者：王志娟 單位：北京師范大學

　　推薦閱讀：《淮北師范大學學報(哲學社會科學版)》它以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持四項基本原則和改革開放，堅持為人民服務，為建設有中國特色社會主義服務的方向。

轉載請注明來自發表學術論文網：http://www.zpfmc.com/zflw/16296.html