本文摘要：摘要：阿多諾認為，文化工業在當代西方社會呈現出了商品化、標準化娛樂化等特征，這導致了文化工業在資本主義社會中執行著意識形態功能，處處操縱大眾來達到維護資本主義社會的目的。不論是理論還是現實層面，阿多諾對于大眾文化的批判都開創了新的局面，另
摘要：阿多諾認為，文化工業在當代西方社會呈現出了商品化、標準化娛樂化等特征，這導致了文化工業在資本主義社會中執行著意識形態功能，處處操縱大眾來達到維護資本主義社會的目的。不論是理論還是現實層面，阿多諾對于大眾文化的批判都開創了新的局面，另一方面，由于阿多諾在闡述文化工業理論時，沒有做到理論聯系實際，因此，對科學技術、大眾主體性的態度上顯得過于片面化。
關鍵詞：阿多諾;文化工業;特征;價值;局限性
一、阿多諾文化工業的主要特征
《啟蒙辯證法》認為，文化工業時代的大眾文化的首要特征就是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的”。以此為基點，文化產品的特征具體表現為商品化、標準化、娛樂化。
(一)文化產品商品化
“由于出現了大量的廉價系列產品，再加上普遍的欺詐，所以藝術本身就更加具有商品的性質，即藝術的創造性喪失，藝術走向商品拜物教的行列隊伍，文化產品的生產銷售受價值規律控制，進入了市場交換的軌道。藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質，這并不是什么新奇的事，但是藝術發誓否認自己的獨立自主性，反以自己變為消費品而自豪，這是令人驚奇的現象。”藝術作品作為商品交換并不是文化工業時代才有的現象，但是與以往社會不同的是，現代社會在處心積慮地承認它是商品，藝術也甘愿放棄自己的獨立性淪為商品。文化工業將藝術等完全納入到市場領域，文化產品的使用價值被交換價值所取代。電影和廣播原本可以成為人們抒發內心世界的一種渠道，可是在文化工業時代，它們已經變成了公平的交易。為什么會發生藝術自甘墮落的情況?資本主義社會中，資本成為了“絕對的主人”，阿多諾認為資本不僅掌控政治，就連文化領域也要跟隨資本的邏輯，文化產品制造者的目的是賺取利潤，所以，文化產品就淪為了商品。
(二)文化產品標準化
資本主義壟斷狀態下，所有大眾文化產品都是一致的。資本家要追求更多的利潤，就必須要在流水線上生產，因為標準化可以縮短文化商品的必要勞動時間，使其更有競爭力，通過現代技術大批量復制文化產品，文化產品不再具有無可替代的個性，表現為模式化、齊一化，這樣生產出來的文化產品就像是服裝廠通過打版生產出來的衣服一樣，表面上看起來琳瑯滿目，實際上是一樣的模式。而我們所認為的不同點，只是產品制造商制造出來的并且想讓你知道的，他們的目的也是為了維持競爭的假象而已，每一個產品都在標榜自己的與眾不同，目的只是為了讓我們自己覺得自己好像有選擇的范圍一樣，但其實“不過是幻覺”。
大眾文化的標準化必然會帶來文化產品的雷同性。真正的文化應該包含個性和創作性，它是創作者根據自己的生活經歷加上情感體驗所創作出來的，但是文化工業的批量復制使這一切都變得不可能。各式各樣的產品本質是假的，沒有實質的內涵，大眾在這種沒有個性的環境中也會變得沒有個性。
(三)文化產品娛樂化
由于大眾文化給一切藝術品都貼上了同樣的標簽，晚期資本主義“僭越了人們以往從文化習俗的角度出發對真實風格和偽造風格之間的區分”，使得高雅藝術和低俗藝術逐漸統一起來，這是阿多諾無法接受的。大眾文化將藝術分為兩類，輕松藝術和嚴肅藝術。大眾由于忙碌的生活，沒有時間思考嚴肅藝術，輕松藝術就成了大眾的追求，這是大眾文化娛樂化的一個方面。另一方面，大眾的日常生活是由工作時間和休閑時間構成的，“晚期資本主義的娛樂是勞動的延伸。人們追求它是為了從機械勞動中解脫出來，養精蓄銳以便再次投入勞動。”娛樂帶給人的只是暫時的、虛幻的快感，它們的最終目的在于使我們第二天好好勞動。“快樂本該幫助人們忘記屈從，然而它卻使人們變得更加服服帖帖了。”
在阿多諾筆下，文化已經變成了反文化，標志著文化的異化。它喪失批判性、它沒有促進資本主義社會的發展，反而阻礙了發展。資本主義不僅在政治領域實現了統治，而且統治領域逐漸深入到無意識領域。這也就是阿多諾所認為的大眾文化意識形態化。阿多諾認為，晚期資本主義社會中，由于大眾文化的特殊性質，它執行了意識形態的功能，維護了資本主義的統治。
二、阿多諾文化工業批判理論的價值
作為整個法蘭克福學派的社會批判理論中最尖銳的批判理論，阿多諾對資本主義社會中的文化領域進行了全面的批判，在理論和現實層面開啟了大眾文化批判的新境界。
(一)從理論上開啟了大眾文化批判的新篇章
早在阿多諾之前，就有哲學家提出過藝術作品中蘊涵的商業化現象，但并未將其上升到理論批判的高度。《啟蒙辯證法》對大眾文化本質的揭露，使大眾看清了大眾文化在晚期資本主義下的真實面目，這是具有開創意義的。馬克思在政治經濟領域早就提出了商品理論，阿多諾將其引入大眾文化領域，他敏銳地察覺到了大眾文化的商品性以及文化的拜物性，并將其作為大眾文化最主要的特征進行尖銳批評。文化工業所具有的商品要素在之前儼然存在，只不過，文化工業將其成功地引進消費領域，并將其轉變為商品，由于技術化、商品化的發展，文化變成了一種功利性的東西。阿多諾認為，在早期資本主義時期，市場是服從藝術文化的，一部藝術作品是否會出現會以什么樣的形式出現在文化市場上，這完全取決于藝術家本身的審美。但是，到了文化工業時期，藝術品的這種特性完全消失了，文化逐漸被市場所主導。阿多諾一針見血指出了文化工業時期，大眾文化所具有的特征，從理論上開啟了大眾文化批判的新篇章。
(二)從現實上拓寬了大眾文化批判的新維度
《啟蒙辯證法》對文化工業的批判不僅從理論層面給我們提供了抨擊資本主義的路徑，而且更從現實的維度來展現了文化工業時期人的發展。文化工業時期，科學技術大力發展，普通民眾獲得了物質需求的極大滿足，看到的更多是技術理性的積極意義。不可否認，科技的發展在某種程度上為世界變得更加公正奠定了基礎。但是更多的人卻是忽略了隱藏在技術發展背后的消極意義，阿多諾敏銳地覺察到了技術理性發展的局限性，在《啟蒙辯證法》關于“文化工業”這一章中，他將批判矛頭指向了為文化工業服務的電子媒介，對大眾媒介等技術形式展開了尖銳批判，重新認識了技術的作用。阿多諾認為工具理性不斷滿足大眾物質需求的真正目的是為了控制大眾，技術理性本質上看是服務于統治者的，它在豐富人類物質世界的同時卻忽視了人的精神世界。科技為現存的制度進行辯護，利用先進的科學技術制造出新的產品并強加給大眾，這些新產品可以滿足大眾的需要需求，只是大眾的物欲不斷膨脹。由此，大眾開始對機器產生膜拜心理，進而淪落為機器的附屬物。
一方面，大眾為了滿足自己的物欲需要不斷為資本家拼命賺錢。在工作時，他們面對的都是機器設備，因此直接被機器捆綁;另一方面，娛樂是勞動的積蓄，因此在工作之余，技術也沒有放松對大眾的操控。它通過向大眾提供文化娛樂消費品去控制大眾，讓大眾在這種虛假需求的滿足之中無法自拔，無暇思考現存的社會制度是不是合理，而是一味去順從。阿多諾對技術理性的批判，有助于我們重新認識技術理性的真實面目。科學技術的發展的確豐富著人們的物質生活，拓寬了我們的生活空間，但是在這一過程中，人本精神被忽視，本該為人類服務的技術成為了人們頂禮膜拜的對象，控制和奴役著人類，最終導致人的異化。文化工業不僅僅是一種理論上的批判，更重要的是關注到了現實，是一種實踐的批判。文化工業理論具有強烈的關注現實的維度，直到現在，我們回顧一下阿多諾當下所提出的事實，其實現在依然存在。
三、阿多諾文化工業批判理論的局限性
阿多諾文化工業批判理論是針對極權主義的資本主義社會中特有的文化現象提出的，具有一定的局限性。阿多諾的文化工業批判理論從批判的視角對文化工業進行解讀，導致其對科學技術的片面理解，并過分低估了大眾的自主性。
(一)忽略了技術帶來的積極意義
阿多諾將現代科學和大眾傳媒完全看成是統治者有效操控大眾的工具，在此基礎上徹底否定其積極作用。但實際上，技術作為一種中性力量，本身并無過錯，主要看誰來主導它。隨著機器化大生產的不斷發展，科學技術進入到人們生活的方方面面，這使得原本是為了減輕人們工作量的科技成為了人們關注的焦點。人們為了進行更少的操作就必須想盡辦法創造機器，逐漸形成了人被機器異化的狀態。科學技術與文化作品相結合，打破了藝術絕無僅有的特性，從這一點看確是科技的負面作用。阿多諾的精英文化立場讓他始終無法接受文化工業的文化產品。但任何的文化產品都是那個時代的產物，不是一成不變的。我們應該順應時代發展的潮流，理性地接受文化作品與科技的融合。
機械化的確造成了文化產品的泛濫，可是從另外一個角度來看，技術也拉近了文化與大眾之間的距離。以前，藝術品只能到博物館欣賞，可是由于現代傳媒的發展，大眾可以近距離地進行觀賞。阿多諾認為這種高雅藝術是大眾欣賞不來的，高雅文化的泛濫只會導致藝術品“靈韻”的喪失。可是在文化工業時代，這些高雅文化就如同舊時王謝堂前燕，在逐步地飛入尋常百姓家。高雅藝術走進人們的生活本身就是一種進步。大眾可能當前沒有欣賞的能力，但未來可以通過學習獲得這種能力，可在以前，大眾連學習、欣賞的機會都沒有。所以科技進入文化領域推動文化工業的發展，為文化的傳播提供媒介的同時也在一定程度上推動了文化的世俗化，有利于社會的進步。
(二)低估了大眾的主體性
在文化工業理論中，阿多諾認為文化工業的欺騙性削弱了大眾的自主性。處在壟斷資本主義經濟條件下的文化工業為人們虛構出一個幸福的世界，在這個幸福的世界里人們不再承受政治的壓迫和經濟的剝削，沉浸在這個被麻醉的精神世界里無法自拔。在這個狀態下，統治者把思想自上而下地傳給大眾，并且在這一過程中大眾沒有思考的余地，因為他們已經失去了原有的判斷能力，只能是被動地接受。統治者就依靠這種方式維護自己的統治，人們就像癮君子一樣無法自拔，然后接受著資產階級的主流意識形態，從而失去了獨立的意識。
哲學論文投稿刊物：《世界哲學》(雙月刊)，創刊于1956年，由中國社會科學院哲學研究所主辦。是哲學理論刊物，是哲學社會科學核心期刊之一，并被列為中文社會科學引文索引(CSSCI)來源期刊。該刊原名《哲學譯叢》，創刊于1956年，是國內歷史最悠久的外國哲學刊物。
阿多諾過分地低估了人們的主體性。他認為，在文化工業時期，只有當個人與普遍性完全達到一致時，個體才能存在，這顯然是不符合現實狀況的。社會并沒有如同馬爾庫塞所言，造就完全單向度的人。我們必須承認，在極權主義的背后，不僅僅只有獨裁，也有自由，不僅僅只有服從，也有反抗。大眾文化想要對大眾進行控制這是事實，但我們不能因此就完全否認大眾的主體性。首先，人們會按照自己的判斷和喜好來選擇自己想要購買的精神產品，對于那些不能滿足他們需求的產品也會拒之門外，并不是像阿多諾所言是不加區分地接受。人們在享受文化工業帶來的感官刺激的同時，也會清醒地面對現實生活中的種種苦難和不幸。比如，一部電影上映之后，我們可以看到很多的影評，這些影評中也顯示出了對于理想生活、對于自由的向往，并不是所有的人都一味沉浸在此生活中。其次，并不是所有的文化產品都包含著統治階級的意識形態，還是有堅守自我的創作者存在。
參考文獻
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作者簡介：樊珍珍
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