本文摘要：摘要:意識形態(tài)理論是馬克思主義經(jīng)典作家長期研究的重要理論。恩格斯晚年在整理馬克思遺著和指導(dǎo)國際工人運動的實踐中闡述并發(fā)展了馬克思意識形態(tài)理論，具體包括意識形態(tài)的相對獨立性、意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系、意識形態(tài)在社會發(fā)展中的作用等各個方面。
摘要:意識形態(tài)理論是馬克思主義經(jīng)典作家長期研究的重要理論。恩格斯晚年在整理馬克思遺著和指導(dǎo)國際工人運動的實踐中闡述并發(fā)展了馬克思意識形態(tài)理論，具體包括意識形態(tài)的相對獨立性、意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系、意識形態(tài)在社會發(fā)展中的作用等各個方面。在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，深刻理解這一理論對于與形形色色的意識形態(tài)理論劃清界限，更好地捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)，指導(dǎo)新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞:恩格斯;意識形態(tài)理論;意識形態(tài)建設(shè)
一、馬克思意識形態(tài)理論的研究成果
馬克思沒有明確提出意識形態(tài)的概念，而是通過批判形形色色的意識形態(tài)，揭示了馬克思主義意識形態(tài)的特征。既要堅持連續(xù)性和統(tǒng)一性，又要注意其中發(fā)生的演化。
政工師論文范例：論列寧對馬克思主義認(rèn)識論的重要貢獻
(一)虛假的意識形態(tài)
在馬克思理論的視域中，把意識形態(tài)作為批判的對象定義為“虛假的意識”或“顛倒的意形態(tài)”這是馬克思意識形態(tài)理論建構(gòu)的邏①輯起點。在這一階段，馬克思對當(dāng)時意識形態(tài)的理解主要持批判、否定的態(tài)度。認(rèn)為這種意識形態(tài)是人們?yōu)榱司S護自己的特殊利益想象出來的，馬克思將其稱為虛假的意識形態(tài)。
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出:“虛假的德意志意識形態(tài)，它不是從地上升到天上，而是從天上降到地上;”[2]p27從這一表述我們可以看出虛假的意識形態(tài)顛倒了社會存在與社會意識的關(guān)系，掩蓋了社會生活的本質(zhì)，只是憑著自己的想象去理解。
(二)作為階級意識的意識形態(tài)
在這一階段馬克思對意識形態(tài)的研究已經(jīng)不再持完全否定而是中性的態(tài)度。因為馬克思在批判資本主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)上也談到了社會主義意識形態(tài)。在社會主義社會，無產(chǎn)階級意識形態(tài)同資產(chǎn)階級意識形態(tài)一樣都是為了維護一定的利益追求。但是無產(chǎn)階級沒有自身特殊的利益，他們以追求全人類解放為目的，代表著最廣大人民群眾的利益。無產(chǎn)階級以馬克思主義理論為指導(dǎo)的實踐活動是最先進的實踐方式，是歷史發(fā)展的必然要求，無產(chǎn)階級對意識形態(tài)階級性的揚棄是沿著正確的方向進行的。
(三)作為上層建筑的意識形態(tài)
按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會意識可以分為不同的形式。按照高低層次可以將社會意識分為兩種，一種是人們的感性認(rèn)識，這種社會意識具有自發(fā)性和盲目性，相對比較低級。另一種是理性認(rèn)識，包含著一些比較體系化的思想和理論。按照經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系又可以將社會意識分為兩類。一種是包含了語言學(xué)、邏輯性、自然科學(xué)知識等內(nèi)容的社會意識，這種社會意識為全人類服務(wù)，沒有特殊的階級屬性。另一種是特定的意識形態(tài)，其主要內(nèi)容包含了政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德等。
二、恩格斯對馬克思意識形態(tài)理論的繼承與發(fā)展
恩格斯晚年在整理馬克思生前經(jīng)典著作的過程中深刻闡述了馬克意識形態(tài)理論，在指導(dǎo)國際工人運動的實踐中科學(xué)的發(fā)展了馬克思意識形態(tài)理論。
(一)深刻闡述了意識形態(tài)的相對獨立性原理
恩格斯在晚年的幾封書信中從三個方面強調(diào)了，首先提到“新的獨立的力量又對生產(chǎn)的條件和進程發(fā)生反作用。”[5]p70這是恩格斯第一次提到意識形態(tài)的相對獨立性的概念。所以有時候會落后于社會經(jīng)濟政治的發(fā)展，有時候會先于社會經(jīng)濟的發(fā)②展。其次，恩格斯在1893年7月14日致梅林的信中寫到:“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識，但是通過虛假的意識來完成的過程。
推動他的真正動力始終是它所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此他想象出虛假的或者表面的動力，因為這是思維的過程，所以他的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中-不是他自己的思維中，就是從他先輩的思維中引出的。”[5]p726最還提到:“經(jīng)濟……決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式。”[5]p704通過強調(diào)經(jīng)濟在社會歷史發(fā)展中的決定作用突出了意識形態(tài)的相對獨立性。
(二)明確提出了政治上層建筑和意識形態(tài)的關(guān)系
意識形態(tài)同政治的密切關(guān)系是意識形態(tài)可以通過政治對社會歷史產(chǎn)生影響。舊哲學(xué)認(rèn)為市民社會和經(jīng)濟生活是由國家決定的，而唯物史觀則認(rèn)為經(jīng)濟生活和市民社會決定國家。意識形態(tài)雖然從屬于上層建筑，但因其相對獨立性對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑具有反作用，因此政治上層建筑和意識形態(tài)的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。
(三)突出論述了意識形態(tài)在社會發(fā)展中的作用
恩格斯在其晚年書信中曾多次指出意識形態(tài)作為上層建筑的重要組成部分，是社會發(fā)展的重要動力之一，意識形態(tài)對社會發(fā)展的作用通常體現(xiàn)在兩個方面。一方面，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進作用，是社會變革的中間力量，比如，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和無產(chǎn)階級的社會意識理論，在特定的歷史時期為社會變革在一定程度上起到了非常重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。另一方面，落后的社會意識會阻礙社會的進步。比如中國古代的閉關(guān)鎖國政策，阻礙了社會的發(fā)展，延緩了人們追求美好生活的步伐。
(四)提出“合力論”強調(diào)意識形態(tài)的功能和作用
一方面，文化、宗教等多種因素作為一個整體推動人類歷史的進步和社會的發(fā)展。同時，恩格斯在堅持馬克思社會存在決定社會意識的前提下，③進一步闡述了社會意識的能動作用。即社會意識不僅能夠推動許多新事物的萌芽決定新事物的發(fā)展方向而且直接或間接地影響個體的成長。另一方面，恩格斯通過闡述社會合力論有力地反駁了荒唐片面的“經(jīng)濟決定論”。認(rèn)為經(jīng)濟和意識形態(tài)的各個方面形成一個合力共同推動人類社會向前發(fā)展。恩格斯不僅闡述了關(guān)于意識形態(tài)的觀點而且扶正經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)理論的觀點，捍衛(wèi)了馬克思意識形態(tài)理論在社會歷史發(fā)展中的作用。
三、恩格斯對馬克思意識形態(tài)理論發(fā)展的啟示
堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
第一，與形形色色的意識形態(tài)劃清界限。
深入解讀馬克思的意識形態(tài)理論知道什么是真正的馬克思主義意識形態(tài)，同時我們也可以發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的歷史中有許多形形色色的意識形態(tài)，比如西方自由主義、保守主義、封建社會的意識形態(tài)等一系列不好的意識形態(tài)，甚至還有些完全站在人民群眾相反的一面的意識形態(tài)，這些不正確的意識形態(tài)對無產(chǎn)階級革命斗爭有消極的作用，我們要了解這些意識形態(tài)是什么并且與之劃清界限。
第二，捍衛(wèi)馬克思意識形態(tài)理論
恩格斯晚年深刻闡述了意識形態(tài)具有相對獨立性、明確提出了意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系、這為我們正確理解馬克思意識形態(tài)理論提供了理論基礎(chǔ)，同時啟示我們堅持主流意識形態(tài)的重要性。
(二)創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論
第一，重視理論的學(xué)習(xí)和運用
我們首先應(yīng)該通過閱讀馬克思主義經(jīng)典文本把握住其中最基本的東西，同時我們要重視對青少年主流意識形態(tài)的教育，堅決防止錯誤意識形態(tài)的滲透和對國家發(fā)展目標(biāo)的影響。
第二，注重馬克思主義與其他哲學(xué)社會科學(xué)的有效互動。
恩格斯指出，意識形態(tài)具有相對獨立性，要用哲學(xué)社會科學(xué)的理論豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容。世界是聯(lián)系的，馬克思主義理論的發(fā)展需要哲學(xué)社會科學(xué)的最新內(nèi)容為之注入新的活力。
作者：汪番霞
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