雜志美育的趣味教育

　　摘 要：隨著現代社會的發展，現行教育體制在某些方面的弊端日益暴露，現代人的內在生命的沖突與不和諧在物質欲求的沖擊下日漸增強，作為趣味教育的美育在今天更突顯出它的重要性。

　　關鍵詞：美育;趣味;趣味教育

　　現代社會的弊病早已不限于某種物質需要的未能滿足，更多的是顯示出全方位的人性大需求多方面相聯系的不滿足。正如1975年席勒以詩人的敏銳和哲人的深邃表達出人的內在生命的沖突與和不和諧的憂慮。即使是經濟落后地區，究其原因，也是綜合性的涉及人的因素，而不僅僅中介表面顯示的物質因素。而一提及到人的因素，人的情感狀態，人的趣味情趣，人的心理結構，人的觀念意識，當然更有人的某種物質生存狀況，人的期盼與憧憬，都將進入現代美育思考的視野。而人如何成為品德高尚而且趣味高尚的人，作為趣味教育的美育在今天便顯出了它的重要性。

　　一、“趣味教育”與“趣味”

　　梁啟超說：“趣味教育”這個名詞早在歐美通行，趣味是生活的原動力，趣味喪失，生活便無意義。我們主張趣味教育的人，給學生一種可以終身受用的趣味。這樣教育的方式就跟著解決了。我國當代大美學家朱光潛也曾經在《談讀詩與趣味的培養》一文中對“趣味”作了定義，他說，對于文學藝術佳妙之處的“了解和近好就是所謂‘趣味’。”因此，所謂“趣味”即審美鑒賞力，它具有感性的品格。在西方，“趣味”(德文Ceschmack，英文Taste)在美學家那里，主要指審美鑒賞力。十七世紀西班牙作家和哲學家B.格拉西安就將趣味稱為感性的趣味，這也是認為趣味具有感性品格。英國經驗主義美學家休謨在《論審美趣味的標準》中討論趣味的問題，認為趣味具有一種制造的功能，能從內在情感借來的色彩來渲染一切自然事物，在一種意義上形成了一種新的創造�？档乱蔡岢�，趣味就是判斷力或鑒賞力。

　　“趣味”主要包括兩層含義，其一是“指審美的偏愛或風尚。”其二則是指鑒賞力，即“對美的辨別力或敏感性。”因此，“趣味”一方面具有感性的品格，它和人的情感直接相關;另一方面，它又決不因此就是一種純感性和純個性化的東西，而是包含著文化和精神等普遍性的內容，包含著價值判斷，具有精神屬性。

　　二、趣味教育與美育

　　“趣味教育”首先是一種感性教育。那種患有“不感癥”的人，就決不可能是一個有趣的人;那種感覺遲鈍或粗俗的人，多半就是一個低級趣味的人。因此，趣味的引導，也要從它的根基做起，即從感性做起。梁啟超有一段話說得好：“審美本能，是我們人人都有的。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。……美術的功用，在把這種麻木狀態恢復過來，令沒趣變為有趣。”

　　其次：“趣味教育”是一種精神性的教育。趣味本是一種生理快感，但中國古人談“味”已超越了飲食的味，可以提升到精神境界。最早的“樂”(音樂)，是用“味”來形容聽音樂的最高享受。“聲亦無味”，將味從生理上的快感轉化為精神層面。“君子以聽音樂以平其心，心平德和。”康德指出，趣味便是感性判斷，趣味判斷。西方的趣味并不是感覺的，而是精神性的。

　　再次：趣味教育也是生命活力的教育。 “問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。”袁宏道說：“趣者，生氣也，靈機也。”作為普通教育一部分的美育，其發展創造性的功能主要在于激發和豐富個體生命，使之具有涌現的創造欲望的動力，高度靈敏和發達的創造能力和自覺的創新意識，并由此為思維和實踐等方面和創造力提供“源頭活水”。創造活動的自發性正源于深層心理沖動的自由涌現，它在本質上是非喚起性的，不能靠意識的控制或努力來達到，但在自由的審美表現中，深層的心理獲得了自由表現的機會，為生命增加了活力。

　　最后：趣味與人生有很重要的關聯。趣味能夠影響到人們的生活品質以及他們對生活的評價，好的趣味能使人對生活產生幸�？鞓返脑u價，反之，則使人對生活做出負面的評價。因此，趣味也是人生必不可缺的一種因素。朱光潛說，趣味的功用“不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈;它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持和拓展生命的活力。”席勒也感到：“高雅的審美趣味，實際上是構成所有人類行為尊嚴的不可或缺的條件。”可見，在那些具有真知灼見的大思想家那里，趣味于人生是非常重要的。

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