試論美育地位確證的三重邏輯

　　摘 要：千百年來(lái)，美育展現(xiàn)著其獨(dú)特的教育意義，隨著“雙減”政策推行，美育在社會(huì)中的地位再次凸顯。從歷史邏輯看，中西方各個(gè)時(shí)期，美育呈現(xiàn)一定的萌芽與發(fā)展;從理論邏輯看，與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)馬克思主義美育與中國(guó)特色社會(huì)主義美育有機(jī)結(jié)合;從實(shí)踐邏輯看，從“個(gè)人塑就”到“社會(huì)需要”，具有鮮明的時(shí)代意義。三大邏輯既體現(xiàn)了美育的歷史淵源，又彰顯了時(shí)代品格，更昭示著未來(lái)航向。

　　關(guān)鍵詞：“雙減”;美育;三重邏輯

　　2021年7月24日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》(以 下 簡(jiǎn) 稱(chēng)《意見(jiàn)》，內(nèi)容簡(jiǎn)稱(chēng)“雙減”)。《意見(jiàn)》指出，“雙減”的主要任務(wù)是減輕學(xué)生過(guò)重作業(yè)負(fù)擔(dān)、提升學(xué)校課后服務(wù)水平、全面規(guī)范校外培訓(xùn)行為、大力提升教育教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化配套治理等。學(xué)生的課業(yè)壓力過(guò)重，勢(shì)必會(huì)對(duì)他們?cè)斐梢欢ǖ男睦碡?fù)擔(dān)，甚至?xí)�阻礙其完善的人格發(fā)展，而美育則能以其獨(dú)特的教育 意 義 破 解 這 一 局 面。美 育 蘊(yùn) 含 的 歷 史 邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，辯證統(tǒng)一于時(shí)代新人的培養(yǎng)過(guò)程中。

　　一、歷史邏輯：美育在古代中西方國(guó)家的萌芽與發(fā)展

　　席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出“美育”理論，但在古代的中西方國(guó)家，已經(jīng)能清晰地看到美育實(shí)踐的萌芽。無(wú)論是中國(guó)古代先賢提出的“禮教”和“樂(lè)教”，還是古希臘學(xué)者從人本主義思想出發(fā)提出的“人是萬(wàn)物的尺度”與“和諧教育”，都能顯現(xiàn)美育自古以來(lái)就具有相當(dāng)重要的地位。古代雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的美育理論和方法，但美育的思想萌芽對(duì)各個(gè)時(shí)代的穩(wěn)定和發(fā)展都起著不可或缺的重要作用。在“雙減”政策之下，美育的歷史意義再一次被喚醒。

　　(一)修身：中國(guó)古代“樂(lè)教”所向 在中國(guó)古代，美育思想初步顯現(xiàn)于先秦和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有直接冠美育之名，但從今天來(lái)審視，就是我們中華美育的最早淵源。

　　1.修身為內(nèi)圣：以禮促仁，以樂(lè)促仁。先秦時(shí)期，以儒家為代表的諸子百家尤其強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)。孔子主張“仁”，即仁愛(ài)之心。換言之，孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”就是人的內(nèi)在道德。這一內(nèi)在道德的養(yǎng)成需要外在培育。因此在當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容中，明確要求學(xué)習(xí)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”。其中的“禮”“樂(lè)”就是最基本的人格修養(yǎng)之道，也是美育在儒家思想中的最早萌芽。“禮”包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和兇禮，今天看來(lái)，我們可以統(tǒng)一將這“五禮”稱(chēng)為儀式。儀式講究 規(guī) 范 和 美 觀，或 者 說(shuō)，好 的 儀 式 讓 人 心 情 舒暢，更或者說(shuō)，儀式是人們情感的寄托。外在的儀式是與內(nèi) 在 的 涵 義 相 呼 應(yīng) 的，禮 的 本 質(zhì) 是“仁”。由此可見(jiàn)，禮教是凈化人心靈的一種手段，也是自我修養(yǎng)、人格塑造的重要環(huán)節(jié)。禮教的根本目的是修身，以致于成為內(nèi)在的人格高尚的君子———內(nèi)圣。“樂(lè)”即音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)形式。樂(lè)教不僅僅指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等技藝教育，更多地體現(xiàn)在和禮 教 相 輔 相 成 的 教 化 作 用 之 上。孔 子 提 出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)的育人主張，認(rèn)為樂(lè)教對(duì)于人的成長(zhǎng)成才具有終極促進(jìn)作用。孔子也說(shuō)“人而不仁，如禮何?人 而 不 仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)就是說(shuō)，作為人卻不仁，怎么去對(duì)待禮呢?又怎么來(lái)對(duì)待樂(lè)呢?孔子把禮樂(lè)制度的維系歸結(jié)為德行是否仁的問(wèn)題上，提出樂(lè)應(yīng)該符合禮和仁的原則。由此，樂(lè)教是修身的外在途徑，其目的無(wú)非也是內(nèi)在道德水平的提高。

　　2.修身為外王：以樂(lè)化民，以樂(lè)驅(qū)俗。孟子在孔子“禮教”“樂(lè)教”的基礎(chǔ)之上，從另外一個(gè)角度即從“人性”出發(fā)，提出“性本善”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智”，主張將道德的完善和樂(lè)教的實(shí)施結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)。荀子主張“性惡論”，在荀子的教育思想中，非常重視后天的禮樂(lè)道德教育。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)已泛濫的“夷俗邪音”對(duì)社會(huì)是極為不利的，應(yīng)該給予禮樂(lè)教化。對(duì)于這種現(xiàn)象，荀子從 王 者 治 世 的 目 的 出 發(fā)，提 出：“修 憲 命，審 詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”(《樂(lè)論》)他認(rèn)為，人們應(yīng)該普遍接受樂(lè)教，如此修養(yǎng)身心，進(jìn)行情感熏陶、心靈升華，成為能夠用王者之道來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)的人。人人都胸懷天下，天下必保人人太平。美育思想和中國(guó)悠久的歷史一樣，歷久彌新，在新時(shí)代 煥 發(fā) 出 新 的 光 彩。“雙 減”政 策 要 求 社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)給孩子更多時(shí)間和機(jī)會(huì)參加戶(hù)外活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和勞動(dòng)，美育被重視理所應(yīng)當(dāng)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化奏響的時(shí)代號(hào)角。美育地位的提升，也與古代美育的本質(zhì)、特點(diǎn)及意義息息相關(guān)、一脈相承，都是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的必然要求。

　　(二)正心：古希臘“心教”所向 中國(guó)古代禮教和樂(lè)教的作用，主要體現(xiàn)在個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)上，向內(nèi)發(fā)散，用內(nèi)在影響外在。相較于此，古希臘美育思想則萌芽于“和諧”，主張外在社會(huì)的和諧美，向外擴(kuò)展，用外在影響內(nèi)在，讓公民“正心”，從而穩(wěn)固社會(huì)。

　　1.心靈教 育：發(fā) 現(xiàn)“自 我 美”。古 希 臘 時(shí) 期 是各大思想集大成的時(shí)期，當(dāng)今不少思想理論都源于此，美育也不例外。美育思想最早散見(jiàn)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物之源，而數(shù)的和諧就是萬(wàn)物之美。在這之后，美育思想進(jìn)一步形成于古希臘“三賢”，他們或從人本身出發(fā)，或從自然環(huán)境出發(fā)、或從和諧社會(huì)出發(fā)去考察美和美育。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，該如何去認(rèn)識(shí)呢?首先就要認(rèn)識(shí)自身的美好，全方位認(rèn)識(shí)自己的外在特征和內(nèi)在靈魂，要關(guān)注自己的心靈。蘇格拉底曾批判哲學(xué)家阿那克薩戈拉不用心靈，求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。關(guān)注心靈也就是關(guān)注內(nèi)心的道德養(yǎng)成，即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的最終目的是提高自身的道德水平。蘇格拉底將知識(shí)與美德緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為達(dá)到真善美的統(tǒng)一才是人的最高追求。自我美達(dá)到之后，再去促進(jìn)社會(huì)的和諧，這和中國(guó)古代的修身有異曲同工之妙。

　　2.藝術(shù)教 育：發(fā) 現(xiàn)“自 然 美”。和 蘇 格 拉 底 不同的 是，柏拉圖的思想大多體現(xiàn)在論著里，比 如《理想國(guó)》《文藝對(duì)話(huà)集》等等。柏拉圖認(rèn)為，“具有健全性格的人受到適當(dāng)教育會(huì)變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，使他們的后裔更好。”[1]不難看出，這種適當(dāng)?shù)慕逃�是指喚醒人心靈的教育，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)感受自然美來(lái)凈化心靈，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育。他說(shuō)：“我們應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美描繪出來(lái)，使人們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起 對(duì) 于 美 的 愛(ài) 好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”[2]柏拉圖試圖通過(guò)藝術(shù)教育提高人們的審美水平，他也是西方第一位提出用藝術(shù)教育作為手段來(lái)熏陶學(xué)生心靈的教育家。從柏拉圖的美育思想可以看出，他是想通過(guò)外在環(huán)境之美來(lái)塑造人的內(nèi)在涵養(yǎng)，這和西方自古以來(lái)由外促內(nèi)的思想是息息相關(guān)的。

　　3.和諧教育：發(fā)現(xiàn)“和諧美”。在教育中，和諧教育一直備受關(guān)注。在古希臘，大多學(xué)者的思想都帶有濃烈的和諧教育基因。亞里士多德是和諧教育的階段性成就者。他是柏拉圖得意的弟子，集博大的知識(shí)于一身，被恩格斯稱(chēng)為“最博學(xué)的人物。”[3]亞里士多德在匯集前人的思想之后，提 出了善和美的統(tǒng)一。首先，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在思維和存在的和諧，即知行合一;其次，體現(xiàn)在社會(huì)和人際的和諧，人的道德和社會(huì)的發(fā)展要同向同行，社會(huì)在 不 斷 進(jìn) 步，人的道德也要符合社會(huì)的需要。社會(huì)和諧之后反過(guò)來(lái)促進(jìn)人心靈的升華，達(dá)到“正心”的目的，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。古代西方的美育思想除了啟蒙于古希臘時(shí)期之外，在后來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期也大有顯現(xiàn)。由此可見(jiàn)，“雙減”政策之下，美育地位的提升是人類(lèi)歷史發(fā) 展 的 必 然，是 古 今 結(jié) 合、古 為 今 用 的 必 然 趨勢(shì)，是人的和諧、社會(huì)和諧的必要選擇。

　　二、理論邏輯：從馬克思“人的自由而全面發(fā)展”到新時(shí)代“以美育人”“雙減”政策下美育地位確證除了歷史根基之外，亦不能忽略其理論原因。中國(guó)特色社會(huì)主義教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，最新理論成果是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述。美育在馬克思主義理論 中 緣 起 于 培 養(yǎng)“自 由 而 全 面 發(fā) 展”的人，如今，“以美育人”是時(shí)代所需。中國(guó)特色社會(huì)主義在不同時(shí)代煥發(fā)出不同的光彩，其中，美育理論從未缺席，美育培養(yǎng)時(shí)代新人的命題從未過(guò)時(shí)。

　　(一)人自由而全面發(fā)展：美育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 在馬克思和恩格斯最初寫(xiě)作中，罕見(jiàn)系統(tǒng)闡述美育的理論，而是從馬克思關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展的理論顯現(xiàn)美育的萌芽。

　　1.美感：感性素質(zhì)的培養(yǎng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判在他之前的一切唯物主義，批判他們只是從客體或者直觀的形式人的活動(dòng)，并非從主體出發(fā)、從感性理解[4]54。此時(shí)，馬克思就已經(jīng)提出了“現(xiàn)實(shí)”“感性”“實(shí)踐”等引人深思的問(wèn)題了。今天來(lái)看，美育包括美感教育，美感就是感性的一種表現(xiàn)，所以馬克思從一開(kāi)始就注重感性教育，美育理論的萌芽也由此產(chǎn)生。此后，馬克思強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思從人的存在出發(fā)，探討人的本質(zhì)，提出人的全面發(fā)展理論。人的全面發(fā)展要求一個(gè)人德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這才是社會(huì)想要培養(yǎng)的人才。如何成為自由而全面發(fā)展 的 人?馬 克 思 說(shuō)：“不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”[5]這里的“全部感覺(jué)”就強(qiáng)調(diào)了感性教育的重要性。當(dāng) 前，社 會(huì) 中 有 一 部 分 人，將 天 籟 之音、良辰美景視若無(wú)物，他們不欣賞自然風(fēng)光，也不在乎名勝古跡，單純地為了生活而生活，甚至成了社會(huì)的機(jī)器，這些歸根結(jié)底就是感性素質(zhì)低下。新時(shí)代需要全面發(fā)展的人。因此，義務(wù)教育階段，學(xué)生感性素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)高度重視，而不能一味在乎課業(yè)成績(jī)。

　　2.勞動(dòng)：勞 動(dòng) 產(chǎn) 生 美 并 創(chuàng) 造 美。除 了 外 在 培養(yǎng)感性素質(zhì)之外，個(gè)人的內(nèi)生動(dòng)力對(duì)成為自由而全面發(fā)展的人至關(guān)重要。首先，勞動(dòng)產(chǎn)生美。勞動(dòng)是激 發(fā) 內(nèi) 生 動(dòng) 力 的根本。恩格斯曾說(shuō)，勞動(dòng)能引起肌肉、韌 帶、骨 骼的發(fā)育和健全，并能夠展現(xiàn)出靈巧性，人的手就是其中 的 代 表，能用其靈巧性繪畫(huà)、雕 刻 和 創(chuàng) 造 音樂(lè)[6]。就是說(shuō)，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)鍛煉身心，身心健康之后，人的主觀世界與客觀世界達(dá)到統(tǒng)一，美感從身心和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造美。馬克思認(rèn)為，要讓勞動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，要在勞動(dòng)實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美。美分為外在美和內(nèi)在美。外 在 美包括山川的秀麗、江河的寬廣、平原的廣袤、建筑的壯闊、春夏的更迭、秋冬的恣意等等，這些看似是規(guī)律使然的美好，其實(shí)都需要我們擁有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)和欣賞，甚至在此基礎(chǔ)之上去創(chuàng)造更多美好。

　　若沒(méi)有自身的審美素養(yǎng)，外在美便不能稱(chēng)為美;若沒(méi)有人們的實(shí)踐勞動(dòng)，自然之物僅能成為自然之物，便不能成為外在美好之物。內(nèi)在美是個(gè)體由于心靈純潔、道德高尚由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的魅力。個(gè)體心靈是否純潔，道德是否高尚，必須通過(guò)后天的教育和培養(yǎng)，勞動(dòng)實(shí)踐就是必不可少的手段。除此之外，我們對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也必須通過(guò)實(shí)踐，馬克思主義認(rèn)為，“社會(huì)生活的本 質(zhì) 是 實(shí) 踐 的”[4]58。勞 動(dòng) 實(shí) 踐 是 美 育 的 主要渠道，是外在美和內(nèi)在美和諧發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。

　　(二)以美育人：美育在新時(shí)代的理論邏輯，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”[7]中 國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾發(fā)生變化，當(dāng)下人們的物質(zhì)生活水平大大提高，精神生活豐裕 成 為 了 人 們 新 的 追 求。對(duì) 美 好 生 活 的 需要，首先應(yīng)該明確什么是美好生活，感性素質(zhì)低的人是無(wú)法體驗(yàn)美好生活的。所以美育在新時(shí)代彰顯出了新的價(jià)值，一個(gè)人要德、智、體、美、勞各方面達(dá)到全面發(fā)展，美育發(fā)揮著樞紐作用。

　　1.四方協(xié)合：以美育德、以美啟智、以美健體、以美助勞。美育是德智體各育的‘綜合中 介’[8]。新時(shí)代的教育應(yīng)該具有新時(shí)代的特色，教育要培養(yǎng)敢于立大志、明大德、擔(dān)大任、成大才的時(shí)代新人。其中的大德之道，就在于人格正、心靈美，“美育與人格養(yǎng)成是雙向關(guān)系”[9]，美育可以促進(jìn)人格完善，塑造美好心靈。美育特殊的教化方法，在于滋潤(rùn)心田，鑄就精神世界，對(duì)人心靈的影響是潛移默化的。從時(shí)代需要來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)加強(qiáng)青少年美育教育，以美育德，培養(yǎng)社會(huì)主義接班人。除此之外，強(qiáng)調(diào)全民美育，他認(rèn)為，雖然青少年是美育問(wèn)題的主體，但應(yīng)該廣泛關(guān)注全社會(huì)的美育，形成全民美育的優(yōu)良氛圍，號(hào)召全民提升美育素養(yǎng)、提高審美能力、促使道德高尚、促進(jìn)人格健全。

　　美育除了 能 夠 助 力 德 育 之 外，還 對(duì) 智 育、體育、勞動(dòng)教育有促進(jìn)作用。首先，美育與智育的融合能促進(jìn)情理交融，以美益智，以美啟智，智育的目的是求“真”，而求“美”既是求“真”出發(fā)點(diǎn)更是落腳點(diǎn)。其 次，美 育 促 進(jìn) 體 育 的 發(fā) 展 體 現(xiàn) 在“健美”上。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的體育鍛煉欲望越來(lái)越少，但美育促使人們心靈完善之后，會(huì)促使人們對(duì)身體健康美和身體線(xiàn)條美產(chǎn)生追求，因此，美育對(duì)健康體魄的養(yǎng)成具有重要的推動(dòng)作用。最 后，馬 克 思 在《1844年 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 哲 學(xué)手稿》中提出：“勞動(dòng)創(chuàng)造美。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)最美麗。”反之，美育對(duì)勞動(dòng)教育也具有反作用。一方面體現(xiàn)在美化勞動(dòng)環(huán)境和過(guò)程上，能增強(qiáng)勞動(dòng)的愉悅體驗(yàn)和美的感受，減輕負(fù)擔(dān);另一方面體現(xiàn)在完美的勞動(dòng)成果上，美育有利于促進(jìn)勞動(dòng)主體向完美主義者轉(zhuǎn)變，從而提高勞動(dòng)質(zhì)量，減少勞動(dòng)次品，達(dá)到有益的勞動(dòng)效果。

　　2.三位一體：家 庭 美 育、學(xué) 校 美 育、社 會(huì) 美 育協(xié)同育人。馬克思主義理論具有整體性的特點(diǎn)，中國(guó)特色 社 會(huì) 主 義 繼 承 了 馬 克 思 主 義 的 這 一 優(yōu)勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)美育的論述中同樣也體現(xiàn)出了整體性的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在美育環(huán)境三位一體的建設(shè)上，他站在新的歷史高度給家庭、學(xué)校、社會(huì)美育提出了新的要求。首先，家庭美育是基礎(chǔ)。一個(gè)人生來(lái)就受到家庭教育，家庭環(huán)境和諧、美育氛圍濃厚、道德水平高尚會(huì)潛移默化影響家庭成員，尤其是對(duì)孩子具有重要的啟蒙作用。反之，家庭的美育氛圍低下，美育就會(huì)在其他培養(yǎng)環(huán)境中面臨更大的壓力和挫折。如何提高家庭的美育氛圍呢?首先就要求家長(zhǎng)提高自身的審美素養(yǎng)和審美能力，其次需要發(fā)揮同輩群體的帶動(dòng)作用，最后需要個(gè)人培養(yǎng)美育興趣，這里的美育興趣的主要組成部分就是對(duì)藝術(shù)的興趣，包括音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等等。其次，學(xué)校美育是核心。學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是喚醒人靈魂的活動(dòng)[10]。

　　在學(xué)校教育中，美育的教育方式最能喚醒人的靈魂。學(xué)校美育在整個(gè)美育環(huán)境中，處于核心地位，要保證學(xué)校美育發(fā)揮核心作用，就要求美育工作者提高審美素養(yǎng)和能力，要求美化校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，要求學(xué)校適當(dāng)開(kāi)設(shè)美育課程、更多地發(fā)揮課程美育的作用，讓美育課程和課程美育協(xié)同發(fā)揮育人作用。最后，社會(huì)美育是助力。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，價(jià)值觀只有真正融入到我們的日常生活中，并且人們能夠在其實(shí)踐活動(dòng)中感受和領(lǐng)悟其真正的精神價(jià)值，那么這樣的價(jià)值觀才能夠在實(shí)踐中起到真正的推 動(dòng) 和 促 進(jìn) 作 用[11]。社 會(huì) 教 育 對(duì) 人 的 成長(zhǎng)具有助推作用，是教育中不可忽視的重要組成部分。社會(huì)美育的開(kāi)展必須發(fā)揮政府工作者的引導(dǎo)作用，必須重視社區(qū)美育的作用，必須凈化美育市場(chǎng)環(huán)境。總之，“雙減”政策的頒布，給家庭美 育、學(xué) 校美育、社會(huì)美育都帶了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。美育作為培養(yǎng)時(shí)代新人的重要渠道和方式，任重道遠(yuǎn)。

　　三、實(shí)踐邏輯：從個(gè)人塑就到社會(huì)需要

　　隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，人們的物質(zhì) 生 活 水平不斷提高，溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，精神生活水平的提高成了人們的普遍追求。人們對(duì)自身的要求不斷提高，社會(huì)對(duì)人才的要求不斷提升，從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐來(lái)看，美育地位的確證，有其重要的實(shí)踐邏輯支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的內(nèi) 涵，概 括為富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)需要的人才，他們的價(jià)值觀 一 定 要 符 合 這 些 基 本 要 求。從 國(guó) 家 層 面看，文明和諧是美育的最高追求，任何一種教育，除了培養(yǎng)人本身之外，最不能忽視的就是政治功能，美育也不 例 外。從社會(huì) 層 面 看，將 自 由、平 等和公正升華，其實(shí)也是對(duì)美的追求，美育的社會(huì)目的正在于此。從個(gè)人層面看，四個(gè)維度的要求想要實(shí)現(xiàn)，美育是必不可少的渠道。因此，美育地位的確證是國(guó)家文明、社會(huì)安定、個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在要求。總而言之，“雙減”政策是對(duì)教育規(guī)律的回歸，而美育是 順 應(yīng) 教 育 規(guī) 律 發(fā) 揮 教 育 作 用 的 重 要 途徑。站在新的歷史起點(diǎn)上，應(yīng)該將美育作為推動(dòng)教育現(xiàn)代化、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的行動(dòng)指南，應(yīng)在“雙減”政策之下抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，更好發(fā)揮美育的時(shí)代價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張煥廷.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1964：518.

　　[2]柏 拉 圖.文 藝 對(duì) 話(huà) 集 [M].北 京：人 民 教 育 出 版 社，1963：101.

　　[3]馬克思恩格斯全集：第 3卷[M].北 京：人 民 出 版 社，2016：59.

　　[4]馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北 京：人 民 出 版 社，2012.

　　[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北 京：人 民 出 版社，2018：142.

　　[6]馬克思恩格斯選集：第 4卷[M].北 京：人 民 出 版 社，2012：375.

　　[7]做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神 讓祖國(guó)青年一代身心 都 健 康 成 長(zhǎng) [N].人 民 日 報(bào)，2018-08-31(01).

　　[8]王敏，曾繁仁.高校大美育體系的現(xiàn)代化建構(gòu)[J].中 國(guó)高等教育，2017(7)：7-10.

　　[9]金昕.當(dāng)代高校美育新探 [M].北 京：商 務(wù) 印 書(shū) 館，2013：68-70.

　　選自期刊《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第42卷第4期

　　作者信息：季愛(ài)民，鄒麗芬(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http://www.zpfmc.com/jylw/30434.html