試論美育地位確證的三重邏輯

　　摘 要：千百年來，美育展現著其獨特的教育意義，隨著“雙減”政策推行，美育在社會中的地位再次凸顯。從歷史邏輯看，中西方各個時期，美育呈現一定的萌芽與發展;從理論邏輯看，與時俱進推動馬克思主義美育與中國特色社會主義美育有機結合;從實踐邏輯看，從“個人塑就”到“社會需要”，具有鮮明的時代意義。三大邏輯既體現了美育的歷史淵源，又彰顯了時代品格，更昭示著未來航向。

　　關鍵詞：“雙減”;美育;三重邏輯

　　2021年7月24日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于進一步減輕義務教育階段學生作業負擔和校外培訓負擔的意見》(以 下 簡 稱《意見》，內容簡稱“雙減”)。《意見》指出，“雙減”的主要任務是減輕學生過重作業負擔、提升學校課后服務水平、全面規范校外培訓行為、大力提升教育教學質量、強化配套治理等。學生的課業壓力過重，勢必會對他們造成一定的心理負擔，甚至會阻礙其完善的人格發展，而美育則能以其獨特的教育 意 義 破 解 這 一 局 面。美 育 蘊 含 的 歷 史 邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，辯證統一于時代新人的培養過程中。

　　一、歷史邏輯：美育在古代中西方國家的萌芽與發展

　　席勒在《美育書簡》中首次提出“美育”理論，但在古代的中西方國家，已經能清晰地看到美育實踐的萌芽。無論是中國古代先賢提出的“禮教”和“樂教”，還是古希臘學者從人本主義思想出發提出的“人是萬物的尺度”與“和諧教育”，都能顯現美育自古以來就具有相當重要的地位。古代雖然沒有形成系統的美育理論和方法，但美育的思想萌芽對各個時代的穩定和發展都起著不可或缺的重要作用。在“雙減”政策之下，美育的歷史意義再一次被喚醒。

　　(一)修身：中國古代“樂教”所向 在中國古代，美育思想初步顯現于先秦和春秋戰國時期。雖然當時沒有直接冠美育之名，但從今天來審視，就是我們中華美育的最早淵源。

　　1.修身為內圣：以禮促仁，以樂促仁。先秦時期，以儒家為代表的諸子百家尤其強調人格的培養。孔子主張“仁”，即仁愛之心。換言之，孔子強調的“仁”就是人的內在道德。這一內在道德的養成需要外在培育。因此在當時的教育內容中，明確要求學習“禮、樂、射、御、書、數”等“六藝”。其中的“禮”“樂”就是最基本的人格修養之道，也是美育在儒家思想中的最早萌芽。“禮”包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和兇禮，今天看來，我們可以統一將這“五禮”稱為儀式。儀式講究 規 范 和 美 觀，或 者 說，好 的 儀 式 讓 人 心 情 舒暢，更或者說，儀式是人們情感的寄托。外在的儀式是與內 在 的 涵 義 相 呼 應 的，禮 的 本 質 是“仁”。由此可見，禮教是凈化人心靈的一種手段，也是自我修養、人格塑造的重要環節。禮教的根本目的是修身，以致于成為內在的人格高尚的君子———內圣。“樂”即音樂、詩歌、舞蹈等藝術形式。樂教不僅僅指音樂、詩歌、舞蹈等技藝教育，更多地體現在和禮 教 相 輔 相 成 的 教 化 作 用 之 上。孔 子 提 出“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)的育人主張，認為樂教對于人的成長成才具有終極促進作用。孔子也說“人而不仁，如禮何?人 而 不 仁，如樂何?”(《論語·陽貨》)就是說，作為人卻不仁，怎么去對待禮呢?又怎么來對待樂呢?孔子把禮樂制度的維系歸結為德行是否仁的問題上，提出樂應該符合禮和仁的原則。由此，樂教是修身的外在途徑，其目的無非也是內在道德水平的提高。

　　2.修身為外王：以樂化民，以樂驅俗。孟子在孔子“禮教”“樂教”的基礎之上，從另外一個角度即從“人性”出發，提出“性本善”的觀點，強調“仁、義、禮、智”，主張將道德的完善和樂教的實施結合在一起，強調情感體驗。荀子主張“性惡論”，在荀子的教育思想中，非常重視后天的禮樂道德教育。他認為當時社會已泛濫的“夷俗邪音”對社會是極為不利的，應該給予禮樂教化。對于這種現象，荀子從 王 者 治 世 的 目 的 出 發，提 出：“修 憲 命，審 詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”(《樂論》)他認為，人們應該普遍接受樂教，如此修養身心，進行情感熏陶、心靈升華，成為能夠用王者之道來奉獻社會的人。人人都胸懷天下，天下必保人人太平。美育思想和中國悠久的歷史一樣，歷久彌新，在新時代 煥 發 出 新 的 光 彩。“雙 減”政 策 要 求 社會、學校、家長給孩子更多時間和機會參加戶外活動、藝術活動和勞動，美育被重視理所應當，這也是中國傳統文化奏響的時代號角。美育地位的提升，也與古代美育的本質、特點及意義息息相關、一脈相承，都是個人和社會發展的必然要求。

　　(二)正心：古希臘“心教”所向 中國古代禮教和樂教的作用，主要體現在個人的內在修養上，向內發散，用內在影響外在。相較于此，古希臘美育思想則萌芽于“和諧”，主張外在社會的和諧美，向外擴展，用外在影響內在，讓公民“正心”，從而穩固社會。

　　1.心靈教 育：發 現“自 我 美”。古 希 臘 時 期 是各大思想集大成的時期，當今不少思想理論都源于此，美育也不例外。美育思想最早散見于畢達哥拉斯學派。他們認為，“數”是萬物之源，而數的和諧就是萬物之美。在這之后，美育思想進一步形成于古希臘“三賢”，他們或從人本身出發，或從自然環境出發、或從和諧社會出發去考察美和美育。蘇格拉底提出“認識你自己”，該如何去認識呢?首先就要認識自身的美好，全方位認識自己的外在特征和內在靈魂，要關注自己的心靈。蘇格拉底曾批判哲學家阿那克薩戈拉不用心靈，求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。關注心靈也就是關注內心的道德養成，即是說，認識自己的最終目的是提高自身的道德水平。蘇格拉底將知識與美德緊密聯系在一起，認為達到真善美的統一才是人的最高追求。自我美達到之后，再去促進社會的和諧，這和中國古代的修身有異曲同工之妙。

　　2.藝術教 育：發 現“自 然 美”。和 蘇 格 拉 底 不同的 是，柏拉圖的思想大多體現在論著里，比 如《理想國》《文藝對話集》等等。柏拉圖認為，“具有健全性格的人受到適當教育會變成更好的人，勝過他們的祖宗，使他們的后裔更好。”[1]不難看出，這種適當的教育是指喚醒人心靈的教育，他強調通過感受自然美來凈化心靈，強調藝術教育。他說：“我們應該尋找一些有本領的藝術家，把自然的優美描繪出來，使人們不知不覺地從小就培養起 對 于 美 的 愛 好，并且培養起融美于心靈的習慣。”[2]柏拉圖試圖通過藝術教育提高人們的審美水平，他也是西方第一位提出用藝術教育作為手段來熏陶學生心靈的教育家。從柏拉圖的美育思想可以看出，他是想通過外在環境之美來塑造人的內在涵養，這和西方自古以來由外促內的思想是息息相關的。

　　3.和諧教育：發現“和諧美”。在教育中，和諧教育一直備受關注。在古希臘，大多學者的思想都帶有濃烈的和諧教育基因。亞里士多德是和諧教育的階段性成就者。他是柏拉圖得意的弟子，集博大的知識于一身，被恩格斯稱為“最博學的人物。”[3]亞里士多德在匯集前人的思想之后，提 出了善和美的統一。首先，這種統一體現在思維和存在的和諧，即知行合一;其次，體現在社會和人際的和諧，人的道德和社會的發展要同向同行，社會在 不 斷 進 步，人的道德也要符合社會的需要。社會和諧之后反過來促進人心靈的升華，達到“正心”的目的，進而促進社會長治久安。古代西方的美育思想除了啟蒙于古希臘時期之外，在后來的文藝復興時期也大有顯現。由此可見，“雙減”政策之下，美育地位的提升是人類歷史發 展 的 必 然，是 古 今 結 合、古 為 今 用 的 必 然 趨勢，是人的和諧、社會和諧的必要選擇。

　　二、理論邏輯：從馬克思“人的自由而全面發展”到新時代“以美育人”“雙減”政策下美育地位確證除了歷史根基之外，亦不能忽略其理論原因。中國特色社會主義教育的理論基礎是馬克思主義，最新理論成果是習近平總書記關于教育的重要論述。美育在馬克思主義理論 中 緣 起 于 培 養“自 由 而 全 面 發 展”的人，如今，“以美育人”是時代所需。中國特色社會主義在不同時代煥發出不同的光彩，其中，美育理論從未缺席，美育培養時代新人的命題從未過時。

　　(一)人自由而全面發展：美育的出發點和落腳點 在馬克思和恩格斯最初寫作中，罕見系統闡述美育的理論，而是從馬克思關于人的存在、人的本質、人的發展的理論顯現美育的萌芽。

　　1.美感：感性素質的培養。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判在他之前的一切唯物主義，批判他們只是從客體或者直觀的形式人的活動，并非從主體出發、從感性理解[4]54。此時，馬克思就已經提出了“現實”“感性”“實踐”等引人深思的問題了。今天來看，美育包括美感教育，美感就是感性的一種表現，所以馬克思從一開始就注重感性教育，美育理論的萌芽也由此產生。此后，馬克思強調人的自由而全面的發展，馬克思從人的存在出發，探討人的本質，提出人的全面發展理論。人的全面發展要求一個人德、智、體、美、勞全面發展，這才是社會想要培養的人才。如何成為自由而全面發展 的 人?馬 克 思 說：“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[5]這里的“全部感覺”就強調了感性教育的重要性。當 前，社 會 中 有 一 部 分 人，將 天 籟 之音、良辰美景視若無物，他們不欣賞自然風光，也不在乎名勝古跡，單純地為了生活而生活，甚至成了社會的機器，這些歸根結底就是感性素質低下。新時代需要全面發展的人。因此，義務教育階段，學生感性素質的培養應當高度重視，而不能一味在乎課業成績。

　　2.勞動：勞 動 產 生 美 并 創 造 美。除 了 外 在 培養感性素質之外，個人的內生動力對成為自由而全面發展的人至關重要。首先，勞動產生美。勞動是激 發 內 生 動 力 的根本。恩格斯曾說，勞動能引起肌肉、韌 帶、骨 骼的發育和健全，并能夠展現出靈巧性，人的手就是其中 的 代 表，能用其靈巧性繪畫、雕 刻 和 創 造 音樂[6]。就是說，人們在勞動時鍛煉身心，身心健康之后，人的主觀世界與客觀世界達到統一，美感從身心和諧統一中產生。其次，勞動創造美。馬克思認為，要讓勞動成為自由自覺的活動，要在勞動實踐中去發現美、體驗美、創造美。美分為外在美和內在美。外 在 美包括山川的秀麗、江河的寬廣、平原的廣袤、建筑的壯闊、春夏的更迭、秋冬的恣意等等，這些看似是規律使然的美好，其實都需要我們擁有一雙慧眼去發現和欣賞，甚至在此基礎之上去創造更多美好。

　　若沒有自身的審美素養，外在美便不能稱為美;若沒有人們的實踐勞動，自然之物僅能成為自然之物，便不能成為外在美好之物。內在美是個體由于心靈純潔、道德高尚由內而外散發出來的魅力。個體心靈是否純潔，道德是否高尚，必須通過后天的教育和培養，勞動實踐就是必不可少的手段。除此之外，我們對自然界和人類社會的認識，也必須通過實踐，馬克思主義認為，“社會生活的本 質 是 實 踐 的”[4]58。勞 動 實 踐 是 美 育 的 主要渠道，是外在美和內在美和諧發展必不可少的環節。

　　(二)以美育人：美育在新時代的理論邏輯，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”[7]中 國特色社會主義進入新時代，我國的主要矛盾發生變化，當下人們的物質生活水平大大提高，精神生活豐裕 成 為 了 人 們 新 的 追 求。對 美 好 生 活 的 需要，首先應該明確什么是美好生活，感性素質低的人是無法體驗美好生活的。所以美育在新時代彰顯出了新的價值，一個人要德、智、體、美、勞各方面達到全面發展，美育發揮著樞紐作用。

　　1.四方協合：以美育德、以美啟智、以美健體、以美助勞。美育是德智體各育的‘綜合中 介’[8]。新時代的教育應該具有新時代的特色，教育要培養敢于立大志、明大德、擔大任、成大才的時代新人。其中的大德之道，就在于人格正、心靈美，“美育與人格養成是雙向關系”[9]，美育可以促進人格完善，塑造美好心靈。美育特殊的教化方法，在于滋潤心田，鑄就精神世界，對人心靈的影響是潛移默化的。從時代需要來說，倡導加強青少年美育教育，以美育德，培養社會主義接班人。除此之外，強調全民美育，他認為，雖然青少年是美育問題的主體，但應該廣泛關注全社會的美育，形成全民美育的優良氛圍，號召全民提升美育素養、提高審美能力、促使道德高尚、促進人格健全。

　　美育除了 能 夠 助 力 德 育 之 外，還 對 智 育、體育、勞動教育有促進作用。首先，美育與智育的融合能促進情理交融，以美益智，以美啟智，智育的目的是求“真”，而求“美”既是求“真”出發點更是落腳點。其 次，美 育 促 進 體 育 的 發 展 體 現 在“健美”上。當今社會，科學技術迅猛發展，人們的體育鍛煉欲望越來越少，但美育促使人們心靈完善之后，會促使人們對身體健康美和身體線條美產生追求，因此，美育對健康體魄的養成具有重要的推動作用。最 后，馬 克 思 在《1844年 經 濟 學 哲 學手稿》中提出：“勞動創造美。”習近平總書記強調：“勞動最美麗。”反之，美育對勞動教育也具有反作用。一方面體現在美化勞動環境和過程上，能增強勞動的愉悅體驗和美的感受，減輕負擔;另一方面體現在完美的勞動成果上，美育有利于促進勞動主體向完美主義者轉變，從而提高勞動質量，減少勞動次品，達到有益的勞動效果。

　　2.三位一體：家 庭 美 育、學 校 美 育、社 會 美 育協同育人。馬克思主義理論具有整體性的特點，中國特色 社 會 主 義 繼 承 了 馬 克 思 主 義 的 這 一 優勢，習近平總書記對美育的論述中同樣也體現出了整體性的特點。主要體現在美育環境三位一體的建設上，他站在新的歷史高度給家庭、學校、社會美育提出了新的要求。首先，家庭美育是基礎。一個人生來就受到家庭教育，家庭環境和諧、美育氛圍濃厚、道德水平高尚會潛移默化影響家庭成員，尤其是對孩子具有重要的啟蒙作用。反之，家庭的美育氛圍低下，美育就會在其他培養環境中面臨更大的壓力和挫折。如何提高家庭的美育氛圍呢?首先就要求家長提高自身的審美素養和審美能力，其次需要發揮同輩群體的帶動作用，最后需要個人培養美育興趣，這里的美育興趣的主要組成部分就是對藝術的興趣，包括音樂、美術、舞蹈等等。其次，學校美育是核心。學校教育是有計劃、有目的的培養人的活動。雅斯貝爾斯認為，教育是喚醒人靈魂的活動[10]。

　　在學校教育中，美育的教育方式最能喚醒人的靈魂。學校美育在整個美育環境中，處于核心地位，要保證學校美育發揮核心作用，就要求美育工作者提高審美素養和能力，要求美化校園物質環境和精神環境，要求學校適當開設美育課程、更多地發揮課程美育的作用，讓美育課程和課程美育協同發揮育人作用。最后，社會美育是助力。習近平總書記認為，價值觀只有真正融入到我們的日常生活中，并且人們能夠在其實踐活動中感受和領悟其真正的精神價值，那么這樣的價值觀才能夠在實踐中起到真正的推 動 和 促 進 作 用[11]。社 會 教 育 對 人 的 成長具有助推作用，是教育中不可忽視的重要組成部分。社會美育的開展必須發揮政府工作者的引導作用，必須重視社區美育的作用，必須凈化美育市場環境。總之，“雙減”政策的頒布，給家庭美 育、學 校美育、社會美育都帶了前所未有的機遇和挑戰。美育作為培養時代新人的重要渠道和方式，任重道遠。

　　三、實踐邏輯：從個人塑就到社會需要

　　隨著經濟和科技的發展，人們的物質 生 活 水平不斷提高，溫飽問題已經解決，精神生活水平的提高成了人們的普遍追求。人們對自身的要求不斷提高，社會對人才的要求不斷提升，從現實和實踐來看，美育地位的確證，有其重要的實踐邏輯支撐。社會主義核心價值觀具有豐富的內 涵，概 括為富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善。社會需要的人才，他們的價值觀 一 定 要 符 合 這 些 基 本 要 求。從 國 家 層 面看，文明和諧是美育的最高追求，任何一種教育，除了培養人本身之外，最不能忽視的就是政治功能，美育也不 例 外。從社會 層 面 看，將 自 由、平 等和公正升華，其實也是對美的追求，美育的社會目的正在于此。從個人層面看，四個維度的要求想要實現，美育是必不可少的渠道。因此，美育地位的確證是國家文明、社會安定、個人發展的內在要求。總而言之，“雙減”政策是對教育規律的回歸，而美育是 順 應 教 育 規 律 發 揮 教 育 作 用 的 重 要 途徑。站在新的歷史起點上，應該將美育作為推動教育現代化、培養全面發展人才的行動指南，應在“雙減”政策之下抓住機遇，迎接挑戰，更好發揮美育的時代價值。

　　參考文獻：

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　　[5]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北 京：人 民 出 版社，2018：142.

　　[6]馬克思恩格斯選集：第 4卷[M].北 京：人 民 出 版 社，2012：375.

　　[7]做好美育工作弘揚中華美育精神 讓祖國青年一代身心 都 健 康 成 長 [N].人 民 日 報，2018-08-31(01).

　　[8]王敏，曾繁仁.高校大美育體系的現代化建構[J].中 國高等教育，2017(7)：7-10.

　　[9]金昕.當代高校美育新探 [M].北 京：商 務 印 書 館，2013：68-70.

　　選自期刊《黃岡師范學院學報》第42卷第4期

　　作者信息：季愛民，鄒麗芬(武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070)

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