本文摘要：這篇文化期刊投稿發(fā)表了儒家傳統(tǒng)文化的法治建設(shè)時(shí)代意義，儒家思想是華夏文化的重要組成，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中如何將儒家文化和依法治國(guó)結(jié)合起來，摒棄消極的一面，從而大大加快法治國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)宏偉目標(biāo)。
這篇文化期刊投稿發(fā)表了儒家傳統(tǒng)文化的法治建設(shè)時(shí)代意義，儒家思想是華夏文化的重要組成，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中如何將儒家文化和依法治國(guó)結(jié)合起來，摒棄消極的一面，從而大大加快法治國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)宏偉目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】文化期刊投稿,儒家文化,當(dāng)代建設(shè),依法治國(guó)
引言
先秦的儒家學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和君民關(guān)系提出了“德治”思想，而這一思想在流傳了幾千年后，仍舊符合現(xiàn)階段正在推行依法治國(guó)政策的中國(guó)國(guó)情。國(guó)家若能將依法治國(guó)與儒家傳統(tǒng)文化中的思想精華相結(jié)合，摒棄消極的一面，堅(jiān)持無信不立的思想去提高司法能力，重視法治隊(duì)伍和社會(huì)道德體系的建設(shè)。
一、儒家傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容
先秦的儒家思想是華夏文化的重要組成部分，是與其他民族文明進(jìn)行區(qū)分的重要標(biāo)識(shí)。而儒家創(chuàng)始人孔子的思想核心是“仁”和“禮”。孟子基于孔子的仁政思想，又提出了反對(duì)暴政，提出“民貴君輕”的政治理想。以孔孟為典范的儒家傳統(tǒng)文化最為一種精神領(lǐng)袖，在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中都發(fā)揮著重要作用。其中，“仁”是指仁者愛人。在人民與國(guó)家之間，統(tǒng)治階級(jí)要體恤民生，實(shí)施廉政。在人與人之間的相處時(shí)要堅(jiān)守“忠恕”之道，做到己所不欲，勿施于人。“禮”指的是“克己復(fù)禮”。主張要克制自己，遵循禮制的要求。仁禮思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想宏圖中濃墨重彩的一筆。它不僅對(duì)人的內(nèi)在品質(zhì)有要求，幫助人更好地處理人際關(guān)系，對(duì)人的外在行為和禮儀也有規(guī)范，可以調(diào)節(jié)人與人之間、與社會(huì)之間的關(guān)系。這種思想如果與我國(guó)現(xiàn)階段的依法治理和道德建設(shè)相結(jié)合，將會(huì)法治國(guó)家的大大加快建設(shè)進(jìn)程。
二、儒家仁愛思想與道德建設(shè)的結(jié)合
我國(guó)現(xiàn)階段道德與法治建設(shè)與封建社會(huì)的道德體系是有所不同，雖然價(jià)值原點(diǎn)不同，但這并不影響我們對(duì)傳統(tǒng)文化中精華部分的進(jìn)行借鑒，例如儒家傳統(tǒng)文化。首先，在社會(huì)道德建設(shè)的過程中，要把儒家仁愛思想作為社會(huì)主義道德建設(shè)的根本，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。這就要求進(jìn)行道德建設(shè)的從人民的角度出發(fā)，把對(duì)人民服務(wù)當(dāng)作行為準(zhǔn)則、追求人民利益當(dāng)作終極目標(biāo)。其次，儒家“仁”的思想提倡人性自覺，主張人們相親相愛。政府做好管理工作的同時(shí)，多宣傳正確友善的價(jià)值觀。每個(gè)人在日常生活中、處理人際關(guān)系時(shí)站在對(duì)方的角度著想，爭(zhēng)取用人為善、寬人嚴(yán)己的崇高格調(diào)來要求自己。最后，職業(yè)道德的形成不僅作用于個(gè)人的道德素質(zhì)，也影響著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。儒家思想中提倡誠(chéng)信無欺、忠于職守的職業(yè)道德，當(dāng)人性自覺和責(zé)任意識(shí)可以再大多數(shù)人中實(shí)現(xiàn)時(shí)，儒家仁愛思想對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的影響就可顯而易見。
三、儒家禮制主張與法治建設(shè)的結(jié)合
依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的必要政策，但隆禮重法也是國(guó)家運(yùn)作中不可或缺的手段。在將禮制與法治相結(jié)合時(shí)有幾點(diǎn)注意。第一，法治社會(huì)的建設(shè)要吸取傳統(tǒng)儒家禮制文化的有益成分，從而建立與本民族文化相適應(yīng)的法制體系。相應(yīng)部門要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的方法論為指導(dǎo)，對(duì)于破壞民族團(tuán)結(jié)，和威脅國(guó)家安全的嚴(yán)重犯罪事實(shí)，不能秉持儒家的仁禮思想，堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全和人民利益。第二，當(dāng)代社會(huì)注重法律條文的頒布，但這些硬性的法律法規(guī)并不能完全涵蓋到社會(huì)各階層和生活中的各種關(guān)系中。而傳統(tǒng)的禮法制度是一種習(xí)慣法，可以成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹改稀５谌寮叶Y制在建設(shè)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的法治文化有著重要影響。公民在享受相應(yīng)的權(quán)利同時(shí)時(shí)，要履行相應(yīng)的義務(wù)。
四、當(dāng)代道德與法治建設(shè)與儒家文化相結(jié)合的時(shí)代意義
在我國(guó)當(dāng)代特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中，將道德法制建設(shè)與儒家文化相結(jié)合是明智之舉。不僅有助于特色社會(huì)主義在新時(shí)代的發(fā)展，還能使儒家傳統(tǒng)文化得到繼承和傳播。儒家傳統(tǒng)文化中的仁愛思想有很重要的社會(huì)價(jià)值，能夠加強(qiáng)道德風(fēng)氣的建設(shè)，提高法治實(shí)施的社會(huì)效果，保障社會(huì)的和諧發(fā)展，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，法治社會(huì)的道德建設(shè)是亟待解決的重要難題。國(guó)家想將依法治國(guó)和以德治國(guó)相統(tǒng)一，就應(yīng)在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，用正確的態(tài)度對(duì)待儒家傳統(tǒng)道德。探索其中適合現(xiàn)代法治社會(huì)中道德建設(shè)的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)新加以運(yùn)用，早日實(shí)現(xiàn)有道德的法治社會(huì)建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡鋒.儒家傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法治社會(huì)的道德建設(shè)[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,16(05):30-34+49.
[2]孫春晨.先秦儒家禮制倫理及其現(xiàn)代價(jià)值[J].倫理學(xué)研究,2015,(05):40-44+57.
作者：田鵬飛 單位：廣東省深圳市寶安區(qū)石巖中學(xué)
推薦閱讀：《服飾導(dǎo)刊》(季刊)創(chuàng)刊于2012年，是由武漢紡織大學(xué)主管、主辦的服飾類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http://www.zpfmc.com/wslw/16279.html
