本文摘要：摘要：文藝以人民為中心是新時期文藝事業和文藝發展的核心思想，其倫理理論來源有三方面：涵植深化于馬克思唯物史觀人本理論、傳承揚棄于中華優秀傳統民本思想、接續創新于社會主義文藝人民性。厘清文藝以人民為中心倫理內涵，探索新時期文藝以人民為中心實
摘要：文藝“以人民為中心”是新時期文藝事業和文藝發展的核心思想，其倫理理論來源有三方面：涵植深化于馬克思唯物史觀人本理論、傳承揚棄于中華優秀傳統民本思想、接續創新于社會主義文藝“人民性”。厘清文藝“以人民為中心”倫理內涵，探索新時期文藝“以人民為中心”實現的邏輯思路，主要是以馬克思人本唯物論觀照于當今文藝現實、對中華傳統民本思想進行現代揚棄、延展并創新社會主義文藝“人民性”。
關鍵詞：文藝,以人民為中心,理論形成基礎,思想傳承
文藝“以人民為中心”在黨的十九大報告中首次提出，彰顯了尊重人民主體地位、維護人民根本利益、發揮人民主體力量的精神實質。文藝“以人民為中心”從世界大格局、中國建設的歷史與實際出發，結合文藝出現的新樣態、新特征、新問題，創造性豐富和發展了馬克思主義文藝理論。
基于倫理學視域，溯本求源，文藝“以人民為中心”主要醞釀于馬克思的唯物史觀人本論、傳承于中華優秀傳統的民本思想、接續于歷代中國共產黨人的社會主義文藝觀。當前，在實踐中堅持、發揚、運用文藝“以人民為中心”思想，是實現文藝大跨越大發展的應有之義。
一、涵植并深化了馬克思的人本理論
(一)馬克思人本論的倫理要義
“人”的價值旨歸思考是馬克思學說的研究起點和邏輯主線。從《神圣家族》到《關于費爾巴哈的提綱》再到《哲學的貧困》，馬克思深刻駁斥“漫步于太空”的康德和費希特的理想主義世界觀、批判費爾巴哈忽視人的主觀能動性、揚棄黑格爾追求實現“意識的人”的絕對精神自由人本觀，建構了理性主義的唯物主義人本論，實現從形而上到科學實踐觀的思維方式嬗變。
立足于“人的本質是一切社會關系的總和”，馬克思全面闡述和論證了人是社會發展的動力源以及人的實踐活動具有主體性，科學解決了如何實現無產階級及全人類解放、人的全面自由發展等以人為核心的根本問題。馬克思人本思想蘊含三個核心理念。人本唯物論。馬克思、恩格斯徹底批駁和擺脫人的本質是“單個人所固有的抽象物”“抽象的人”思想樊籬，從肯定人的物質活動和生產勞動實踐才是人的存在方式出發，關注如何通過現實手段改善人類命運，使“從事實際活動的人”“現實的人”獲得最大限度的自由和解放。
以此為起點形成唯物主義人本思想，提出無產階級革命要始終“關心人，重視人”，在《共產黨宣言》中稱“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。深刻揭示了資本主義私有制對勞動者的壓迫和剝削，追求實現共產主義社會財產公有制的宏偉愿景以及人與人之間的平等，強調人民不僅是國家的主人也是社會財富的擁有者。歷史活動本質上是“群眾的活動”。馬克思在《神圣家族》中批判黑格爾唯心主義把人民群眾稱為“精神的敵人”、“非批判的”、消極“群氓”的錯誤思想，提出人民才是推動社會發展的最重要力量，使社會主義動力論從空想變為科學。
此外，馬克思以人民群眾是創造歷史的主體為主線，揭示了人類社會發展的基本規律，提出無產階級具有不可替代的歷史推動作用，人民群眾通過社會實踐“給歷史規定了它的‘任務’和它的‘活動’”①。明證了人類發展歷史是“群眾的活動”的鏈接體。人的全面而自由的發展是終極目的。
馬克思傾覆了以神為本的經院哲學，引領人們擺脫對“物的依賴性”，并對人的現實生存進行科學探索、反思、批判和超越。揭示了只有在共產主義社會才能真正消除人的生存困境，消滅私有制對人的異化和束縛;揭示了共產主義社會的到來不是烏托邦式，它是人類社會生產力和生產關系矛盾運動的必然結果。因此，社會的一切活動和社會更替演進，都要緊緊圍繞如何實現人的解放、人的全面而自由的發展來進行。
(二)文藝“以人民為中心”是對馬克思人本論的現實觀照
馬克思人本思想涵括了人的主體實踐性、群眾唯物史觀及追求人的發展價值等內容，文藝“以人民為中心”運用馬克思人本邏輯思維來指導文藝活動，在文藝領域賦予以人為本以新的詮釋，涵植并深化了新時期社會主義文藝理論和思想。立足于文藝為了人民的思想起點。文藝與人民是辯證融合統一體的精神實質，二者緊密相連、不可分離。“文藝需要人民、人民需要文藝”是新時期社會主義文藝“以人民為中心”的內在之義。首先，社會主義文藝是人民的文藝。馬克思人本思想表明，只有將人民所需、所想、所求放在首位的事業才具有最強大的感召力生命力。
因此，文藝始終要堅定為人民服務、為社會主義服務的立場和方向。其次，社會主義文藝要扎根于人民。文藝創作、文藝發展、文藝事業永續蓬勃的關鍵就在于它來自于人民、根植于群眾生活，能樂民之所樂、憂民之所憂、想民之所想。再有，把為人民服務作為文藝工作者應盡職責。
一是文藝工作者要自覺肩負起“以美育人、以文化人”的時代使命，為民代言、了解民心、傾聽民聲、反映民意。成為新時代的優良風氣的開拓者、倡導者，“不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習”②。二是文藝工作者要“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎”③。
不斷提升政治覺悟和文藝素養，以藝養德、以藝養心。要堅守藝術理想，不斷涵養藝德、豐盈知識儲備、提升藝術技能，認識到自己肩負著文化傳播的歷史使命，弘揚社會正能量、謳歌發展主旋律;要做到修煉藝能，不斷與時俱進，主動學習掌握新媒體新技術、提高專業水平、專業素養和知識結構;要具有開拓創新意識，“文藝工作者要志存高遠，隨著時代生活創新，以自己的藝術個性進行創新”④。
做到能直面和應對時代變化所帶來的機遇和挑戰，挖掘文藝新題材、及時更新創作手段、豐富展現形式、拓展發展空間。深化文藝為了人民的發展價值目標。一是明確人民的進步發展是文藝創作的價值本原。“引導人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”，“跟上時代發展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優美的旋律、感人的形象創作生產出人民喜聞樂見的優秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階”⑤。
為人民提供精神健康食糧、滿足人民不斷增長的精神需求，使人民獲得思想滋養和身心愉悅，是文藝的意義和價值所在，只有被人民所認可、被群眾所喜聞樂見的作品才是精品佳作;反之，人民不喜歡、不能引起共鳴、脫離社會現實而不能滿足人民文化需求的作品，都不是好作品。二是引導人民群眾塑美、求善、達真。“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。”⑥
社會主義文藝屬于社會上層建筑重要組成部分，是社會思潮、社會風氣的導向器和風向標，承擔著規范道德行為、培育理想情操、提升思想境界的重要社會功能。因此，要通過傳遞向上向善價值觀、傳承弘揚美德，傳播真善美，培育人們道德辨識力、自豪感，使人們擺脫現實存在不合理束縛，在美的滌蕩、善的感召、真的求索中塑造美、追求善、達到真。
強調文藝的依靠力量是人民。馬克思關于人民群眾是創造歷史主體力量的論述，為新時期文藝必須“依靠人民、為了人民”提供了科學的理論依據和路徑指引。首先，文藝來源于人民。文藝素材必須取之于民、用之于民。“純良的素材取之于民，優秀的作品用之于民。”“從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，不斷進行生活和藝術的積累。”①
人民具有“素材性”特質，文藝作品的原材料應開發于群眾的社會實踐、日常生活中。同時，對于社會主義建設事業而言，文藝“依靠人民、為了人民”是凝聚中國精神、煥發中國力量、實現偉大中國夢的重要途徑。文藝工作者要深入人民，創造出具有藝術魅力和感染力的精品力作。“人民是文藝創作的源頭活水……能不能搞出優秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”
②要堅持社會主義“二為”“雙百”方針，走出書齋“接地氣”、走入基層“抓活魚”，拜群眾為師、向群眾學習并從中汲取營養，體悟群眾訴求、激發文藝靈感，創作出鮮活生動的文藝作品。同時，還要培養科學判斷力，對素材進行理性選擇、精細加工、精準使用，提高文藝的藝術價值和時代價值。其次，文藝不能脫離人民，“一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”③。脫離了人民的文藝必將喪失其生命力，失去其應有的內在價值。因此，文藝應緊系人民、謳歌時代，及時反映人們投身社會主義事業、在嶄新生活中的美好狀態。
二、傳承并揚棄了中華傳統的民本思想
(一)中華傳統民本思想的精粹所在
中華傳統民本思想源遠流長，發端于商周交替之際，歷經上古時期的樸素原生存在、先秦時期的理論形成、漢唐時期的推進實施、明清時期的完善升華、近現代時期與民主思想的融合，其重心從重天、敬德、保民到重民輕天、民貴君輕，成為中華民族重要的政治文化和思想資源，影響著中國歷史發展的方向和軌跡。古代民本思想也閃爍著“以人民為中心”的光輝，主要在于其蘊含的仁民愛民、利民惠民、尊民恤民等以民為本的優秀思想。強調仁民愛民。
傳統民本思想價值立論基礎是“仁”，推崇仁愛、仁德、愛人，在孔子仁民論、孟子仁政說以及在傳統典籍《尚書》《左傳春秋》等中均有頗多論述。主要是：第一，倡導育愛民重民之仁心、行王道仁政。首先，主張愛民如子。
西周周武王將“敬德保民，以德配天”作為施政綱領;儒家倡導以仁心、仁政待民，孔子言“節用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，孟子稱“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心章句上》);墨家信奉尚賢尚同、兼愛非攻，提出為政之本在于平等無私的“愛人若愛其身”，如此才能順民意、得民心;道家擁戴“無為而治”的政治主張，提出應讓百姓修養生息而恢復國力，道家黃老學的“慈惠以愛人”就是寬政愛民的體現;法家以嚴酷力行法治著稱，但也提出仰仗人民作為社會支持力量，比如“民勇者，戰勝”(《商君書·畫策》)，“民樂戰者王”(《韓非子·畫策》);等等。
其次，主張推行仁政德政。儒家強調“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子·公孫丑上》)，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，“水能載舟，亦能覆舟”(《荀子·哀公》)，認為人民是國家的根本和關鍵，只有獲得民眾的愛戴和擁護，才會使天下歸于安定祥和。
至明末清初，無論是王夫之的“人之所同然者即為天”學說還是黃宗羲的“君臣公器論”(黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》)，也都強調行事要符合民心、聽取民意。再有，提出民貴君輕、立君為民、政在養民，重視百姓社會地位。比如“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，以“民之所好好之，民之所惡惡之”(《禮記·大學》)，“以百姓心為心”(《老子》)，等等。
三、接續并創新了社會主義文藝的“人民性”
文藝“以人民為中心”與社會主義文藝“人民性”內涵一脈相承，“人民性”實質就是“人民的文藝”，“以人民為中心”是在新的歷史發展時期對文藝“人民性”的現代傳承和時代發展。結語文藝“以人民為中心”的論斷和命題，在黨的十九大以后，得以不斷凝練涵括，形成了特殊的邏輯建構體系、思想精神內核、倫理辯證思維，文藝“以人民為中心”的思想立足歷史、分析現實、面向未來，從時代的需要出發，對我國當前文藝發展和文藝現象進行分析，重新確證了人民是文藝一切工作的出發點，強調了文藝的時代價值和精神引領價值的指向，是馬克思主義中國化的最新成果。
挖掘文藝“以人民為中心”的倫理來源，是全面理解文藝“以人民為中心”整體理論的重要切入點，而對其倫理實踐品格的把握，還須注意：
第一，對其思想內核須深層把握。文藝“以人民為中心”的倫理邏輯構成，一方面，是對文藝人民主體思想的現實深化。另一方面，也是在于致力解決當前的文藝發展桎梏：一是由于受到歷史虛無主義、道德相對主義、西方非理性人本主義的沖擊，文藝創作出現否定推動歷史進步的人民主體作用，出現用非科學人性觀來顛覆科學人本主義，造成文藝的人民價值內涵在一定程度上發生蛻變;二是當前文藝生產的精品數量仍然匱乏，娛樂至上、唯市場化等問題存在，導致出現有“高原”無“高峰”，存在價值扭曲、浮躁粗俗、抄襲模仿現象。直面文藝領域出現的問題，合理運用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，樹立科學人本思想，筑牢“以人民為中心”理念，才能更好地理解其精神實質和實踐創造力、創新性。
第二，對其現實意義要深入理解。文藝“以人民為中心”的倫理來源，不僅與馬克思主義人本思想內核相一致，還來自于歷代中國共產黨人的文藝觀，也是對中國優秀傳統“民本”思想的歷史弘揚。但是它又具有時代的特殊性，它是從全球化背景和世界性開放視野以及中國特色社會主義建設已經發展到了一個全新的歷史現實出發。因此，對文藝“以人民為中心”的倫理運用，必須結合當前中國特色社會主義的現實需要、結合社會主義文藝事業的現狀，解決新問題、提出新方案，需要我們在實踐中加以堅持發揚、不斷創新發展。
轉載請注明來自發表學術論文網：http://www.zpfmc.com/wslw/21523.html
