本文摘要：摘要：敦煌壁畫作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的經(jīng)典畫作，其繪制的形成充滿著獨(dú)特的文化魅力。進(jìn)入二十一世紀(jì)，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)受到了西方藝術(shù)的劇烈沖擊，在傳承經(jīng)典和改革創(chuàng)新的過(guò)程中，敦煌藝術(shù)成為了眾多藝術(shù)愛(ài)好者的靈感源泉。越來(lái)越多的藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行全
摘要：敦煌壁畫作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的經(jīng)典畫作，其繪制的形成充滿著獨(dú)特的文化魅力。進(jìn)入二十一世紀(jì)，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)受到了西方藝術(shù)的劇烈沖擊，在傳承經(jīng)典和改革創(chuàng)新的過(guò)程中，敦煌藝術(shù)成為了眾多藝術(shù)愛(ài)好者的靈感源泉。越來(lái)越多的藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行全方位的臨摹，以此加速對(duì)敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐，使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上重放光輝，由此開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展、基礎(chǔ)和創(chuàng)新。本文圍繞敦煌壁畫對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的影響力展開探究，供大家借鑒參考。
關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;中國(guó)美術(shù);創(chuàng)新;思考
敦煌石窟被譽(yù)為二十世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，它坐落于河西走廊——敦煌，以精美的壁畫和塑像流傳于世。敦煌壁畫中，最為廣泛的題材是佛像的遵化像，包含了人們所供奉的菩薩、天王等佛教內(nèi)容。敦煌壁畫宣揚(yáng)了想象中的極樂(lè)世界，以眾多佛教故事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)印度、中亞、中國(guó)“佛文化”肖像的資源整合，具有獨(dú)特的藝術(shù)和文化價(jià)值。借助古絲綢之路的興起，敦煌壁畫在應(yīng)用元素上融合了西方外來(lái)文化，其歷史特點(diǎn)更加豐富多彩，風(fēng)格鮮明，為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)提供了更加廣闊的表現(xiàn)空間，也為越來(lái)越多的美術(shù)愛(ài)好者提供了新的藝術(shù)觀點(diǎn)和思維技巧。
1敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的美學(xué)價(jià)值
敦煌壁畫藝術(shù)具有鮮明的創(chuàng)造性，它的色彩、造型、筆法都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵，成為后世爭(zhēng)相模仿的寶貴文化資源。早在1938年，李丁隴、張大千、常書鴻等人就多次前往敦煌，對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行臨摹、力求展示傳播短簧壁畫中凝聚的藝術(shù)價(jià)值，吸收更多的藝術(shù)影像，通過(guò)多種形式，使敦煌壁畫能夠以更加獨(dú)特的藝術(shù)面貌呈現(xiàn)在大眾眼前。通過(guò)探尋敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的美學(xué)價(jià)值，能夠深化對(duì)敦煌文化的延伸和普及，延伸中國(guó)美術(shù)的發(fā)展風(fēng)格，拓寬藝術(shù)傳播空間，使更多的人能夠關(guān)注和了解敦煌藝術(shù)，加深后人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
2敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的啟示和推動(dòng)
(1)造型特色。
敦煌壁畫作為世界文化遺產(chǎn)的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，以其豐富的壁畫著稱于世。敦煌壁畫的容量和內(nèi)容，都是當(dāng)今世界上任何宗教石窟難以達(dá)到的。在敦煌壁畫的人物形象上，無(wú)論是佛、菩薩還是其他神靈，都呈現(xiàn)出獨(dú)特的造型特點(diǎn)。從人物造型上看，俗人的形象往往更加寫實(shí)，在日常生活中富有煙火氣息。而從衣冠服飾上看，神靈的衣冠故事大多以暈染法來(lái)表現(xiàn)，其造型風(fēng)格更加靈動(dòng)、飄逸，不似俗人造型那樣保守、傳統(tǒng)。
從敦煌壁畫的圖案造型特點(diǎn)上看，變形是較為普遍的一種繪畫方法，它巧妙的融合了不同的花卉、人物、動(dòng)物形象，造變形的程度上，融入了浪漫主義的成分，在畫面造型上形成了獨(dú)特的夸張和變形。例如，在菩薩的繪畫上，北魏時(shí)期，繪畫者增加了對(duì)菩薩的拉伸長(zhǎng)度。形成了風(fēng)流瀟灑的“秀骨”形象，同時(shí)充分強(qiáng)調(diào)了敦煌壁畫強(qiáng)健的體魄和力量，成為了后人可以借鑒和積累的繪畫資源。發(fā)展至當(dāng)代，敦煌壁畫在中國(guó)美術(shù)中的滲透展現(xiàn)在方方面面，例如在裝飾畫的設(shè)計(jì)和造型上，其繪畫題材的設(shè)置更具思想價(jià)值和獨(dú)特的影響力。其中展示出來(lái)的繪畫技法和造型方式，為現(xiàn)代美術(shù)的變形帶來(lái)了諸多的靈感。
(2)繪畫風(fēng)格。
敦煌壁畫因其所處時(shí)代的不同，也呈現(xiàn)出了不同的繪畫風(fēng)格特點(diǎn)。例如，在早期的北魏石窟壁畫中，其人物造型較為突出，線條的勾勒也注重虛實(shí)結(jié)合，渲染的表現(xiàn)方法極富層次，因此在這一時(shí)期帶有獨(dú)特的異域繪畫風(fēng)格。發(fā)展至西魏時(shí)期，繪畫者在吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，在壁畫的創(chuàng)造上將更多的生活情節(jié)和神佛形象納入到佛教壁畫的創(chuàng)造中，通過(guò)白粉打底，以瀟灑流暢的線條繪畫，使敦煌壁畫的藝術(shù)風(fēng)格得到進(jìn)一步發(fā)展。
北周時(shí)期，敦煌壁畫的顏色更加清淡雅麗，其風(fēng)格的變化體現(xiàn)了中原佛教的成熟。發(fā)展至唐代，敦煌壁畫的畫面透視感更強(qiáng)，畫面的節(jié)奏感更加緊湊，也使敦煌壁畫達(dá)到了高峰創(chuàng)作時(shí)期。壁畫中人物的象形更加多樣，動(dòng)作和表情都較之以往更加復(fù)雜和生動(dòng)。這些不斷變化的繪畫風(fēng)格，為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了更多的藝術(shù)抉擇，便于藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行嘗試和選擇。
(3)外來(lái)影響。
敦煌壁畫相比其他民族文化體系，形成了獨(dú)樹一幟的中國(guó)式佛教藝術(shù)成果。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)畫家加速創(chuàng)新，在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了外來(lái)藝術(shù)的文化導(dǎo)向，使畫面呈現(xiàn)出了宏偉的氣魄和經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度。敦煌壁畫的人物多為寬袍長(zhǎng)袖，具有濃重的裝飾性。而在繪畫體系上，注重“寓形寄意”，其表現(xiàn)手法源于印度、阿富汗等外來(lái)佛教文化。因此壁畫之中的人物形象比例適度、姿態(tài)優(yōu)美，以獨(dú)特的寫實(shí)方法，進(jìn)一步確立了敦煌藝術(shù)獨(dú)特的文化風(fēng)貌。
在對(duì)敦煌壁畫的各種時(shí)代特性下，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域不斷深化，更多的藝術(shù)元素融入時(shí)代題材之中，成為了廣大繪畫者參考和借鑒的重要源泉。例如在董希文繪制的油畫作品“開國(guó)大典”上，董希文在構(gòu)圖上借鑒了傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三年的敦煌壁畫臨摹經(jīng)驗(yàn)，在《開國(guó)大典》的創(chuàng)設(shè)上注重構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)性、色彩的民族性和畫面的層次感。他將敦煌壁畫中的形態(tài)、神情和色彩和外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格融為一體，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)優(yōu)化的民族化，繼而形成中學(xué)為體、西學(xué)為用的藝術(shù)風(fēng)尚。在董希文的繪畫中，既有著敦煌壁畫的恢弘氣勢(shì)，也有著浪漫的飛天情感。同一理念，也體現(xiàn)在青年畫家曾浩所創(chuàng)作的敦煌伎樂(lè)飛天系列巨幅油畫之中。畫家在自己的創(chuàng)造中，嘗試融入了敦煌壁畫恢弘的旗幟，使油畫的創(chuàng)造極具中國(guó)審美特色，融入了突出的神話造型與宗教色彩，使畫面變得更加靜謐、祥和。
(4)藝術(shù)技法。
敦煌壁畫的繪畫技法和傳統(tǒng)國(guó)畫繪制手法相似，其文化理念都遵從著“自然”的發(fā)展理念，通過(guò)多種藝術(shù)領(lǐng)域，拓寬繪畫本身的技術(shù)和特點(diǎn)。著名的繪畫大師張大千在對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行數(shù)年的研究和摹畫后，根據(jù)壁畫本身的繪畫技法和顏色特點(diǎn)，使張大千的畫風(fēng)從清雅飄逸轉(zhuǎn)變?yōu)樯矢畸�，其人物的繪畫形象也從瀟灑勁瘦轉(zhuǎn)變?yōu)閳A潤(rùn)豐滿。張大千畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變也同樣影響了其他的文化畫風(fēng)。人們?cè)隗@嘆敦煌藝術(shù)特色的同時(shí)，也對(duì)戈壁深處的敦煌壁畫有了更加深刻的向往。因此，越來(lái)越多的繪畫者開始以系統(tǒng)的筆墨訓(xùn)練，嘗試融百家之長(zhǎng)、納千家特色，通過(guò)潑墨等繪畫方法，使敦煌壁畫中的顏色更加富麗堂皇，氣勢(shì)也更加大氣莊嚴(yán)。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)起到了巨大的啟示與推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)的深入探討，能夠讓更多的藝術(shù)家在多種因素之下，尋找當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展出口。通過(guò)不同的形式和內(nèi)容，將敦煌藝術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)之間，搭建緊密的對(duì)接，更好的利用敦煌壁畫中的各項(xiàng)圖案元素，為敦煌壁畫圖案及中國(guó)美術(shù)的發(fā)展融入新的內(nèi)容。
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社會(huì)科學(xué)論文投稿刊物：《甘肅社會(huì)科學(xué)》雜志是由甘肅省社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，1979年創(chuàng)刊，為全國(guó)中文核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來(lái)源期刊。ISSN 1003-3637CN 62-1093/C郵發(fā)代號(hào) 54-2，所刊文章注重思想性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、前瞻性、應(yīng)用性和時(shí)效性，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，選取刊發(fā)高質(zhì)量、高水平并寫作規(guī)范的文章。
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