本文摘要：摘要：五龍圣母傳說作為嵐縣上明鄉民間文化資源的重要組成部分，對于當地民間信仰體系的構建以及節日儀式的呈現方式都發揮了重要作用。作為一種文化再生產的內在動力和表征以及集體記憶的文化實踐，儀式中的民間舞蹈通過禮俗互動的方式強化了文化記憶，促進
摘要：五龍圣母傳說作為嵐縣上明鄉民間文化資源的重要組成部分，對于當地民間信仰體系的構建以及節日儀式的呈現方式都發揮了重要作用。作為一種文化再生產的內在動力和表征以及集體記憶的文化實踐，儀式中的民間舞蹈通過禮俗互動的方式強化了文化記憶，促進了當地的文化認同。活態的傳說、固定的廟宇以及生動的儀式展演將民眾聯系起來，強化了關系網絡，增強了村落的活力、凝聚力以及民眾的文化認同感，是農村鄉土社會形態得以維系的重要途徑。
關鍵詞：五龍圣母傳說;儀式表達;節日民俗;文化記憶
傳統節日作為中華傳統文化的組成部分，其豐富的節日習俗與內涵對于繼承傳統文化、堅定文化自信具有重要作用。關于傳統節日的研究，國內民俗學、人類學和民族學等領域學者主要從民族節日的起源、類型、內涵、功能及傳承與變遷等方面展開研究并取得了豐碩的成果。
文史論文范例：文史傳統與中國研究
如蕭放對我國傳統節日的文化內涵、價值與功能、傳統節日的復興與重建、歷史演變與民俗傳承及民俗信仰、禮儀與非物質文化遺產等方面進行了研究，[1]王霄冰對文化記憶以及節日遺產保護方面進行了研究，[2]高丙中對節日民俗復興的文化自覺與社會再生產進行了研究，[3]吳宗友、曹榮對節日的文化功能進行了研究，[4]等等。
學界對于傳統節日的研究偏重于節日起源、內涵、功能、傳承性與變異性。本文從民俗學與人類學的角度出發，采用文獻資料與田野調查相結合的方法，通過對節日儀式的描繪來分析在其影響下對于社會文化功能強化以及二者之間的聯系與運作機制。山西嵐縣上明龍燈于1986年被確定為山西省重點文化科研項目，并被收入《中國民間舞蹈集成·山西卷》，現已被列入呂梁市非物質文化遺產保護項目。作為一種地方性的節日習俗，上明龍燈會在當地具有較大的影響力，有關燈會的民間傳說、民間信仰與儀式內容形成了較為完整的文化資源系統，與民眾的生活聯系緊密，寄托了民眾的美好愿望。儀式展演是節日習俗的主要表達方式，其過程中所包含的豐富內容可以體現出民眾的思維與信仰，發揮著強大的社會文化功能。
一、上明鄉龍燈文化概況
元宵節作為中華民族的傳統節日具有悠久的歷史，從燈火與祭神之間的聯系追溯其起源可至先秦的燎天儀式。“燎”即燎祭，為古代主要的祭天儀式;天，即天神。通過燎天燒柴能夠將夜晚照亮，給人們帶來光明。于是民眾認為天神也喜好光亮，便產生了“庭燎”。“庭燎”為普通祭祀的變種，是夜晚在庭院中燒火祭天的儀式。[5]
在逐漸演化的過程中，元宵節點燈的習俗便得以生成和保留下來。龍燈文化作為元宵節的民俗文化蘊含著龍文化內涵，在傳承過程中已融入到中華民族的血脈之中。舞龍作為一種具有悠久歷史的民間舞蹈，從創立之初便一直活躍在民間生活中，成為民眾歲時節日中重要的民俗活動，是民間文化傳承中團結與凝聚民眾的重要力量。根據《史記》《漢書》《后漢書》記載，龍燈舞早在漢代已相當普遍，宋代吳自牧的《夢粱錄》中記載，南宋行都臨安“元宵之夜，草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀”。[6]3最初的舞龍活動偏向于祭祀舞蹈，后來逐漸演化成一種民間舞蹈。在舞龍過程中，舞龍隊伍走街串巷來祈求生活風調雨順、五谷豐登。其中，舞龍活動中的舞蹈內容、龍身的制作技藝等具有地域性色彩，多與民眾的生活經驗相關，結合了當地的風土人情與民俗文化，體現著民眾的智慧。
(一)上明龍燈的發展演變脈絡
上明龍燈起源很早，從清初傳入已流行三百多年。[7]388當時的上明鄉作為當地古鎮之一，是清代重要的交通樞紐，其商賈路線西北至黑峪口，東南至婁煩、太原，被稱為“陜并通衢”。在經濟方面，當時的商業貿易發展興盛，集會活動已相當成熟，社會文化較為繁榮。據清道光年間上明村《尹氏家譜》記載，當時上 明古鎮有號稱“八大才子”的文化人，為了豐富當地的文化生活，招引了來自四面八方的工匠、紙匠、木匠等手工藝人對上明龍燈進行制作。龍身共有十二節，全長三丈六尺，有一盞蜘蛛精引龍戲舞，后面有二十四盞牌燈布陣。[8]293-294此外，“八大才子”還對這一民間舞蹈進行編創并專門召集當地民眾學習舞龍技藝，在發展過程中形成了一套固定的表演模式。
這一時期的舞龍活動內容較為簡單，表演場地固定，無游走活動，人員組織較為零散，尚無伴隨的民俗活動，在當地的影響并不廣泛。民國年間，在每年元宵節時，舞龍隊伍須先在縣衙進行表演，隊伍繞遍縣衙大堂及庭院各處方能在街頭巷尾表演，目的是驅邪鎮惡、祈求平安。這一階段，舞龍表演在技藝方面有所創新，對于舞蹈的程式、布陣方法有了明確的規定。這一時期涌現出一批舞龍技藝精湛的民間藝術家被稱為“八大雄鷹”。這說明在當時舞龍活動已形成較大規模，并有相對應的組織。這一時期的舞龍活動繼續發展并得到官方的重視與支持，舞龍表演的重要性逐漸體現出來，在當地的影響范圍越來越大，對于民眾的影響力也日益增強。
二、上明鄉龍燈文化與集體文化記憶
法國社會心理學家莫里斯·哈布瓦赫在其出版的著作《記憶的社會框架》中強調“集體記憶”并不是一種比喻，而是真實存在的;集體通過決定其成員的記憶方式來獲得并保有其記憶;個體只有在他所屬的集體中通過與其他成員的交往才有可能獲得屬于自己的記憶并進行回憶。同時，哈布瓦赫還認為，某一思想若要進入集體記憶，就必須附著在具體的事件或個體上。而某一事件或某個人若要在集體記憶中占有一席之地，就必須要使自己和得到集體認同的思想或者意義聯系起來。[9]
這一概念中提出了作為聯系個人與社會、個人與群體的媒介的作用，即記憶通過借助于象征物媒介，以此為中心將個體與其連接起來，在區域內部由中心向外輻射，并將共同受其影響的個體相聯系，形成享有共同文化記憶的社會群體，并在歷史發展過程中將這種集體性文化記憶予以傳承。因此，與節日民俗有關的地方傳說、文化景觀、家族資料和民眾的口述材料便成為聯系集體與個人之間的橋梁，并將其發展歷史進行了保留與傳承，使之成為一代又一代民眾的集體記憶，媒介在其過程中對于集體記憶的建構起到了重要作用。
三、節日儀式的地方性表達
元宵節作為我國的傳統節日，全國各地的慶賀方式有很大的共性，如吃元宵、賞燈、猜燈謎等民俗活動在民眾中普遍流行。舞龍作為一種民間舞蹈在發展過程中面臨著不同的情況：有的舞龍表演作為本地傳承已久的地方性民俗，其承載的民間文化與民眾的生活聯系緊密，舞蹈過程中的內容與儀式是地方性文化的表達，對于傳統文化的傳承具有重要作用;有的舞龍表演由于在現代社會中呈現出民俗主義的傾向，面向多元化的人群，趨于商業演出，與節日文化脫離，失去了原有的民間文化意蘊。嵐縣上明鄉龍燈文化具有上百年的歷史，雖受歷史影響有過中斷，但其節日儀式及原有的民俗風味在傳承過程中得以保留，并在發展過程中融入新的文化元素，促進了原有民俗文化的再生產。
四、燈會儀式與社會文化功能的強化
(一)傳統節日民俗文化的傳承
在傳統文化的傳承過程中，儀式作為一種承載方式具有重要意義。龍燈會作為當地元宵節的娛樂方式，在儀式的重復過程中對傳統民俗進行了保留。節日民俗文化的傳承首先體現在儀式進行過程中對“五龍圣母”傳說的傳承。筆者在走訪過程中，通過入戶訪談分別對不同年齡段的民眾進行了問詢，了解他們對于“五龍圣母”傳說的了解情況。
調查發現，除了少數兒童以及存在些許障礙的人群以外，絕大多數村民都對該傳說有所了解。傳承方式主要為口述，年齡較大的長輩以講故事的形式在家庭聚會或是村口集散點講述給其他人。除了口頭流傳外，村里的年輕人也通過閱讀民間藝人所整理的書面材料來了解這一傳說，書面傳承與口頭傳承形成了一種良性互動。在訪談過程中，村中民間文化人李玉珍說道，“我們上明鄉是鳳姑的娘家，鳳姑是我們本地的保護神”。
(2)當地民眾將鳳姑作為保護
神來供奉。“五龍圣母”這一傳說在當地具有很大的影響力，在傳承過程中成為當地民眾的集體文化記憶。生動、有趣的故事情節在一代代口頭傳播過程中已經融入于民眾的文化血脈之中，在民眾的記憶中“鳳姑”的形象作為地方保護神被加入了很多的民間幻想，其中趕妖除怪的法術構想表達了民眾對于追求美好生活、祈求幸福平安的愿望，也推動了廟宇的修建與民間信仰的維系。
“五龍圣母”傳說無處不在，貫穿于整個民俗活動過程，傳說中豐富的情節與內容將民間信仰與社會文化整合起來，為當地民眾提供了廣闊的文化思維空間、文化認同和解釋媒介。儀式中的舞龍表演作為一種民間舞蹈已在當地流傳多年，并被列為非物質文化遺產，其中所包含的除了獨特的舞蹈藝術之外還有其文化內涵。就舞蹈來看，這一創立久遠的民間技藝中對于“龍”道具的操作技藝與情節模式都結合了地方傳說，既具有技術性也包含了文化要素。
除了舞龍技藝外，“龍口吐火”這一獨特技藝也在傳承中進行了創新。表演者將這一道具進行了更新換代，既增強了演出效果，又將原有的韻味得以保存，實現了新與舊的融合。除此之外，由于受操作難易度的影響，舞龍的傳承方式為地緣傳承。這種傳承雖然沒有嚴格的師承關系，但仍然出現了較為明確的優秀傳承代表人以及大致的傳承路徑。這種傳承模式隨著社會的變化得以保留，老一輩的舞龍表演者在當地備受尊崇，“師承”文化在儀式表達過程中并沒有流失，而是進一步發揚光大。
參考文獻：
[1]蕭放.傳統節日：一宗重大的民族文化遺產[J].北京師范大學學報，2005(5)：50-56.
[2]王霄冰.文化記憶、傳統創新與節日遺產保護[J].中國人民大學學報，2007(1)：41-48.
[3]高丙中.對節日民俗復興的文化自覺與社會再生產[J].江西社會科學，2006(2)：7-11.
[4]吳宗友，曹榮.論節日的文化功能[J].云南民族大學學報，2004(6)：62-67.
作者：魏曉虹a，b，邸無雨b
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