淺談儒家“中和美善”的樂舞觀

　　【摘要】“中和”是中國古代樂舞的審美標準，“美善”賦予了中國古代樂舞倫理特征。“中和美善”既是中國古代樂舞的精髓，也是古代樂舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內涵的“中和之樂”引導百姓遵守社會道德規范、提高他們的人格素養。探討“和樂”在中國古代社會中的作用對指導當代的藝術實踐仍有深刻的啟示價值。

　　【關鍵詞】樂舞;中和;社會和諧;人格素養

　　一、前言“中和”是中國古代美學的精髓，指導著人們日常生活實踐。“中”代表適度，“和”則代表和諧，“中和”是基于適度性下的一種和諧共生的法則。“美善”則是比中和更高的審美境界，是中和之樂的倫理特征，因此，美善的本質就是和諧。這正儒家樂舞思想追求“中和美善”的審美境界根本原因。

　　儒家論文范例：儒家傳統文化的法治建設時代意義

　　二、“中和美善”的思想來源儒家“中和美善”的樂舞思想并不是孔子及其弟子憑空創造，而是在氏族社會末期的樂舞實踐與教育內容之中就已蘊含了這一歷史基因。《尚書·舜典》中有記載：“夔，命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

　　意思是說舜命令一個名為夔的樂官制定樂舞來教育貴族子弟，通過樂舞的學習讓他們成為性情、品質、行為、文化素養、藝術修養等各方面均衡發展的人，這樣便能讓人的思想和所做之樂舞保持和諧一致，以至于達到天人和諧的境界。儒家繼承了這一思想，并進一步在樂舞中看到了藝術對人性、對社會的雙重價值，但儒家認為不是所有的樂舞都可在人格教化、天人和諧中起到積極作用。故而在樂舞的選擇上也要有所限定，這個限定就是“和”——既有形式上的美感，又能體現儒家的仁義道德要求，是美與善的高度統一。

　　三、“中和美善”的思想體現

　　(一)盡善盡美，不淫不傷

　　中和美善的審美標準表現在樂舞的和諧統一上。中和之樂的特征是聲音、節奏、旋律、舞姿、歌辭等幾個基本因素規則排列達到協調一致，才能被稱為是“和聲”。《國語·周語》中記載道：“夫正象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲……于是乎氣霧滯陰，亦無散陽，陰陽序次。風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。”

　　各種聲音和肢體動作構成的符合一定的節奏和韻律的樂舞才能達到中和之美，才是“樂正”。只有“樂正”，才能使陰霾之氣消散、陰陽協調、社會繁榮、人民獲福。古人所追求的樂舞，是能體現“中正平和”價值觀的樂，正如孔子評價《關雎》時道：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”《關雎》是《詩經》中的經典，是講男女恰到好處之情感的典范。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”

　　孔子認為《關雎》語言含蓄，毫無僭越之情，追求“淑女”之時并為過分放任自己的感情是難能可貴的修養。因此，孔子將《關雎》立為中和之美的榜樣，主張進行審美教育要有一定的限度，不能過分，太過于渲染某種情感會起到適得其反的效果。孔子將審美上升到了理性的高度，要求藝術要符合中和適度的尺度，這在當時的社會背景下，很有現實意義。和諧的樂舞也是形式美與內容美的統一。

　　樂必須符合禮儀規定并表現仁、善的內容，才有助于個體與社會的和諧一致，方能達到一種美善相樂的境界。正如孔子在欣賞過《韶》和《武》后評價道：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也;謂《武》盡美矣，未盡善也。”《韶》舞是歌頌舜孝廉兼備、天下為公的樂舞，是形式美和內容美的統一,所描繪的場景是“簫韶九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞”，這樣形式美與內容美達到高度和諧統一的樂舞才能夠讓人在精神上獲得審美享受之時，還有利于社會的和諧安寧，這才是中和之樂所追求的最高審美境界。

　　(二)身心和諧，文質彬彬

　　在對個體素養方面，儒家認為以中和之樂來陶冶人，能達到身心和諧之目的，這在樂舞的誕生之初就已顯現其端倪。原始社會時期，樂舞的產生承載著人類傳情達意的本能需求，在手舞足蹈、載歌載舞的狀態之中能使人的身心處于一種統一的興奮狀態，人們隨著聲浪起伏，跟著節奏跳舞，既表達了先民們的強烈愿望，又能療愈身心。先秦時期，孔子開設私學，教學生“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，這是一種集德、智、體、美于一身的完整性的藝術形式。其中，禮、樂培養學生的道德情操;射、御是教授騎馬射箭的技能;書、數是文學、數學的知識層面，在射、御中有禮的儀式，書數中又有詩樂的內容。

　　“禮、樂、射、御、書、數”之間形成了你中有我、我中有你的整體。通過欣賞、練習這樣的樂舞，使人們的情操、審美、意志、和身體能力達成和諧統一，將倫理道德滲透到個體內在的情感和外在的容貌之中，達到培育具有浩然之氣之完美人格的教育效果。“君子”的人格不是生來就有的，只有德、智、體、美等各方面的素養共同協作才能讓人的自然本性和各方面的文化素養結合得體、恰到好處，才能形成“文質彬彬”的“君子”形象。有組織、有計劃的樂舞教育活動能夠促進學生的身心協同發展。

　　原始先民用舞蹈來治療身心、先秦統治者用樂舞教育民眾，使他們修身養性，明代樂律學家也給予“空手而舞”的形式，提出舞蹈“和血脈、養性情”的“舞學”觀。中國古代的樂舞具有認識人體、認識自我、身心同修的特殊功能，是距離人的身心最近的運動形式。這對當今社會只把舞蹈當作追名逐利的工具，一味追求高潮技巧和表演技能的現狀有著警示的作用。普及性舞蹈與藝術舞蹈不同，普及性的舞蹈應通過合理的訓練鍛煉，徹底解放其身心，將自己的情感經驗通過肢體表達出來，更深刻地認識自我、認識世界，在身心并舉的創造性活動中，獲得身心整體健康的和諧快樂生活。

　　(三)天下大齊，中和之紀

　　從社會的層面來說，古人認為經常欣賞、習練美善中和之樂帶來最大的收益就是達到社會的和諧有序。荀子認為：樂是“天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”因為樂舞能體現宇宙的運行規律，表現出和諧的本質：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩。天地相蕩。鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而不化興焉。如此，則樂者，天地之和也。”在古人看來，樂舞是天下統一的工具，是使人中正平和的綱紀，人們的情感不能缺少這樣的藝術，故而以中和美善之樂進行虔誠的祭祀能夠感化天地萬物、使國泰民安，亦可使人類自身和諧一致，最終達到“天人合一”的理想狀態。用于祭祀的禮樂舞蹈，借助特殊的載體——人體，以鮮明生動的意象，將人類追求天人合一的愿望和文化精神形象地展示出來，故而成為祭祀的重要手段。

　　所以先秦的樂舞不是審美享受的工具，而是以教化為主的禮的儀式，只有在禮的制約下的樂能達到美善相樂之境界。從社會成員的個體素質方面講，古人說：“心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。指明了個人素養于社會和諧之間的關系。樂舞在個體的精神方面能起到積極的作用，能打動人、感化人，從而影響人們的行為和思想境界，個體人格的完滿可以形成強大的社會精神力量，能夠引導著社會理想的實現。

　　從社會人際關系方面來講，“禮主異，樂主和”，禮的約束可以使人恪守社會規范，樂舞則可以調節這種緊張的社會氛圍，使人和睦的相處。通過禮樂教化的作用,可以使人們成為既有社會道德又有審美情趣的人，從而塑造和諧的文明社會。所以荀子才會說：“樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。”樂覆蓋了古人社會生活的方方面面，這既是古代“中和”思想的基本體現，又能使社會群體井然有序，讓樂成為人發自內心的維護“禮”的手段。

　　因此，樂在古代社會生活中是必不可少的儀式，也是人們不可或缺的精神食糧。對社會外部環境來講，樂可以在戰爭中激勵人心，可以讓軍隊更好地面對外來侵略者。“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂，民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。”所以樂不但可以在社會內部用來使人們知節守禮，還可以對外用來征戰聲討，從而對戰爭起到側面的輔助作用。

　　由此可見，儒家一方面通過禮法來約束國民，另一方面通過樂舞來潛移默化地影響人，人們受到樂舞藝術的感染，會產生相同的情感共鳴，社會內部群體之間會形成一股強大的精神力量，產生一種群體意識，從而外在的約束就變成了內在的自覺，君臣恭敬和睦，父子兄弟親和有禮，長幼和諧順服，各階層之間既恭敬又融洽，從而形成良好的社會氛圍和風俗習慣，有助于國家的繁榮昌盛。

　　四、結語

　　中國的文化是一個以“和”為核心的道德文化，“和”也是實施樂教的基礎和前提。在“和”文化的影響下，中華民族形成了尊德守禮的民族性格，造就了“禮儀之邦”國際形象。在新時期的社會主義和諧社會，由道德規范、政治、經濟、人文教育等社會各個方面的和諧元素構成。在探索發展社會主義和諧社會的過程中，將中國古達樂舞教育的移風易俗思想內容融入其中，例如在大型文藝節目中加入具有和諧氛圍或特殊內涵的音樂舞蹈節目，使欣賞者在祥和的氛圍中體會中華文化的魅力。我們應該繼承和發展古代樂舞的“和”精神，使藝術在和諧社會的構建中發揮更大的作用。

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　　作者：董曉彤

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