本文摘要：摘要：修辭學源于古希臘的訴訟演說，在之后的發(fā)展延續(xù)過程中，由于后世修辭理論家的卓越貢獻，今天修辭學所適用的范圍已經(jīng)遠遠地超出了訴訟演說的范圍。本文從三個角度入手，試論一下修辭學研究的范圍。 關(guān)鍵詞：修辭學范圍定義 1從修辭的定義來看修辭學研究
摘要：修辭學源于古希臘的訴訟演說，在之后的發(fā)展延續(xù)過程中，由于后世修辭理論家的卓越貢獻，今天修辭學所適用的范圍已經(jīng)遠遠地超出了訴訟演說的范圍。本文從三個角度入手，試論一下修辭學研究的范圍。
關(guān)鍵詞：修辭學范圍定義
1從修辭的定義來看修辭學研究的范圍
定義往往涉及到對一事物的研究范圍。所以，研究修辭學的研究范圍，我們也要從修辭的定義入手來研究修辭學研究的范圍。
下面我們先看一下，不同書籍中給修辭下的定義：
(1)修辭不過是調(diào)整語辭使達意傳情能適切的一種努力。(陳望道《修辭學發(fā)凡》)
(2)修辭：修飾文字詞句，適用各種表現(xiàn)方法，使語言表達得準確、鮮明而生動有力。(《現(xiàn)代漢語詞典》)
(3)修辭是詞句藝術(shù)加工的法則。(朱星《語言學概論》)
(4)修辭就是對語言的加工，也就是運用各種語言手段(即修辭手段)來有效地表達思想感情的一種活動。(安徽大學中文系《現(xiàn)代漢語》)
(5)修辭就是把話說得準確、鮮明、生動、有力。(《修辭學入門》1981年版)
(6)修辭就是把修飾詞語，充分發(fā)揮語言的交際功能。(李維琦《修辭學》，1986年10月版)
(7)修辭就是研究使語言文字如何可以做到不壞，如何進而達到更好。(陸文蔚《修辭基礎知識》)
從上面這些有關(guān)“修辭”的定義中，我們可以總結(jié)出修辭就是調(diào)整和修飾語言的一種技巧。這里所說的調(diào)整是指對同義關(guān)系的詞、句式、修辭方式、文章的布局安排、表達方法、語體和語言風格等通過比較，而進行選擇，使之收到完美的表達效果。所以，從定義看，修辭學就是研究調(diào)整和修飾語言技巧規(guī)律的一門學科。
2從“辭”的含義和研究對象來看修辭學研究的范圍
2.1由“辭”的含義所決定
“辭”的范圍很廣泛，可以分為言辭、文辭和章辭三個大方面。首先，言辭是指口頭說出來的話。語言是傳情達意的手段，也是表達思想、交流思想的工具。傳情達意可以用各種標記，也可以通過各種感覺。例如駐守邊關(guān)的戰(zhàn)士，當發(fā)現(xiàn)有敵軍來侵犯時，便會點燃烽火，來告訴本國的軍隊有敵人來侵犯，這是一種視覺的感受;用握手表示情意相投，握手便是一種觸覺的標記。然而，最常見又最常用的，則是一種聽覺的標記，就是口頭的語言，即言辭。語言是從生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的。勞動使人與其他動物區(qū)分開來，勞動創(chuàng)造了人，使人成為了社會的生物，最重要的是勞動也使人有了語言和思想。在第一部分回顧修辭學的發(fā)展歷史中，已說明修辭最早是一門雄辯術(shù)，應用于法庭的辯論之中。《說文解字》卷十四：“辭，訟也。”可知，古人在對“辭”的諸多解釋中，訴訟、辯論是其中的一個解釋。由此可見，言辭應該是修辭學研究的范圍之一。
其次，分析一下文辭。文辭是指文學以及寫出來的文章。隨著人類的不斷進步，單靠口頭傳述、直接記憶，已經(jīng)不能滿足人們的需要了，也不方便知識、文化從這一時代流傳到另一個時代;隨著社會的擴大，人事增繁，不能單靠口頭，維持一地方和另一地方之間的關(guān)系和團結(jié)。于是，文字就產(chǎn)生了。人們運用文字語來記錄事情，而且將這些事情通過文字寫成文章，供后人閱讀。這些文章中必定會運用修辭來增加文章的文學色彩。文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期或一定地域的社會生活。從文學的定義可以看出，文學所包含的內(nèi)容都與修辭有著密切的聯(lián)系。因為這些內(nèi)容中都會或多或少的運用修辭。通過對文辭的分析，我們不難看出，文辭與修辭有著密切的關(guān)系。因此，文辭也應該是修辭學研究的對象。
最后，再來談一下辭章。這里“辭”與“章”二者是同意的。辭章指詩詞文章等的總稱，也指文章的修辭、寫作技巧。劉勰的《文心雕龍·通變》：“晉之辭章，瞻望魏采。”這里的“辭章”是指詩文的總稱。從辭章涉及到的范圍，我們也不難看出，辭章也應該被納入到修辭學研究的范圍里。
通過上面分析“辭”的范圍，我們可以確定語辭、文辭和章辭均是修辭學研究的范圍。這三“辭”都與修辭有著千絲萬縷的關(guān)系，它們的發(fā)展都離不開修辭。它們都要借助修辭來提高表達手段，增加各自的文學色彩。
2.2由修辭學研究的對象所決定
修辭學研究的對象是修辭現(xiàn)象，這種現(xiàn)象存在于交際活動之中。第一，修辭學只研究交際活動中的語言問題，非語言的東西不是修辭學的研究對象。第二，修辭學只研究同提高表達效果有關(guān)的語言問題，而不研究一切語言問題。同時，具體的語言現(xiàn)象也是修辭學研究的對象。換句話說，修辭現(xiàn)象出現(xiàn)在何處，修辭學就應該研究到何處。
2.3語境與修辭的關(guān)系
任何一種修辭都要放在具體的語境中才能顯示出它所具有的功效，也就是說任何修辭的運用都是以適應語境為前提的，所以，語境是修辭學研究不可缺少的內(nèi)容。
修辭的目的就是要擴大詞語的效力，增強語言的表達能力。修辭的神奇之處在于它能借助特定的語境，使詞語產(chǎn)生語流義變和情境義變。例如，錢鐘書先生的《圍城》并非就圍城而寫圍城，而是義變?yōu)閼賽邸⒓彝ミ\行過程中，人們心理的矛盾，它告訴人們，結(jié)婚既像是“金漆的鳥籠”，籠子外面的想住進去，籠子內(nèi)的想趕快的飛出來。結(jié)婚又像是被圍困的城堡，城外的想沖進去，城里的想逃出來。當然，它的意思不僅是這樣的，圍城圍住的不只是婚姻，這欲進欲出的感覺誰不為之感慨呢。
修辭中的語流義變和情境義變就是語境義變。語流義變是指詞語在連續(xù)的語流中，因受到鄰近詞語意義的影響，或者由于在語流中所處的地位不同，因而發(fā)生的語流義變。情境義變是指詞語由于受到一定的情景的影響而產(chǎn)生的意義上的變化。情景義變中的情景包括發(fā)話人本身的主觀情感、意圖、動機，社會文化環(huán)境、語體環(huán)境，即發(fā)話時的時間、地點、場合和氣氛等。
在修辭中，正是由于語流義變和情景義變，才創(chuàng)造了語言的神韻美。修辭的神韻就是言外之意、弦外之音，修辭很講究言有盡而意無窮。
參考文獻
[1]駱小所.現(xiàn)代修辭學[M].昆明：云南人民出版社，2010.
[2]駱小所.修辭探究[M].昆明：云南教育出版社，1985.
[3]王希杰.漢語修辭學[M].北京：商務印書館，2004.
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