現代文學論文禁錮與癲狂

　　本篇文章是由《華文文學》發表的一篇文學論文，雜志以前屬純文學性質的刊物，內容以文學作品及評論為主，不過從2000年開始，逐漸改為學術性刊物，以刊登文學評論以及學術論文為主，目前為雙月刊。目前汕大《華文文學》雜志仍在全球發行，訂閱者約一半是來自境外，而通過網絡關注該雜志的讀者也遍布全球各大洲，為港澳臺及海外華文文學的發展起到積極的促進作用。

　　摘要：奧尼爾的經典劇作《毛猿》中的主人公揚克被視為現代社會被異化的典型形象。揚克的悲劇性命運是被社會主體力量預先設定好的，作為一個代表社會異己力量的底層人物，他對禁錮的掙脫和對自由的追求必然導致悲劇的誕生。封閉禁錮的成長環境和癲狂不羈的外部表現互為表里，共同構筑了揚克的命運悲劇，并大大增強了全劇的悲劇意識。揚克個人的努力在整個社會理性機制面前顯得蒼白無力，他的最終死亡既是一種必然的結局，又象征著現代人所面臨的困境。

　　關鍵詞：揚克;禁錮;癲狂;監獄

　　尤金·奧尼爾是美國民族戲劇的奠基人，他建立了遠離百老匯的嚴肅戲劇，并以自己卓有成就的戲劇創作極大地提升了美國民族戲劇的創作水平。1936 年，“由于他那體現了傳統悲劇概念的劇作所具有的魅力、真摯和深沉的激情”，奧尼爾成為美國第一個獲得諾貝爾文學獎的戲劇家，他也是迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學獎的美國劇作家。

　　《毛猿》(1921)這部劇作的誕生，為作家贏得此榮譽起到了關鍵性的作用。我國研究者往往從劇作的表現主義特點進行論述，探討主人公揚克的生存價值及生存意義的主題。然而，如果我們對劇作的文本進行細讀，就會發現揚克的“癲狂”與�？陆浀渲�述中的“瘋癲”如出一轍，他的生命際遇和�？抡摂嘀械�“瘋癲者”也有契合之處。揚克封閉禁錮的成長環境和癲狂不羈的外部表現互為表里，成為解讀主人公命運悲劇的關鍵。

　　一、禁錮的世界

　　在《瘋癲與文明》中，福柯從知識考古學的角度，對瘋癲者所受到的禁錮和迫害進行了詳盡地考察和剖析。�？抡J為，代表理性的社會主體力量為了保障自己的合法統治，需要設立對異己力量的囚禁和馴化之地，于是，監獄應運而生。社會的理性力量把精神病患者、罪犯以及懶漢、乞丐等所謂異己力量命名為“瘋癲人群”關進了監獄，并讓他們在里面受盡屈辱和酷刑。在權力話語中，“理性就是秩序、對肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及整齊劃一的要求”。這和無邏輯、無固定語法的瘋癲根本沒有共同語言。從此，瘋癲就被迫和精神錯亂、張狂、荒謬、原始、獸性、野蠻、暴力等瘋狂的本性相聯系，并不再享有正常人的權利，包括結婚和參與政治。通過研讀《毛猿》，我們不難發現，各種“監獄”意象比比皆是，它們和揚克的命運如影隨形。揚克出場于監獄似的燒火艙：“被白色鋼鐵禁錮的、一條船腹中的一種壓縮的空間。一排排的鋪位和支撐它們的立柱互相交叉，像一只牢籠的鋼鐵結構。天花板壓在人們的頭上，他們不能站直”，工人們混亂、吵鬧的勞動場景如同“關在牢籠里野獸的瘋狂而憤怒的掙扎與反抗”。在這里，揚克們的精神環境和他們的生存環境一樣，已經完全喪失了自由，受著資本主義社會制度、法律等主體力量的控制，活像遠古時期的毛猿。這個監獄意象的重要性在于它奠定了整個劇本的基調，一方面展示并限定了揚克的生存狀態，另一方面也決定了揚克的命運走向：他所有的依附感和尊嚴感都來源于這個封閉環境，一旦他離開了這個環境，在充滿敵意的世界里找尋自由，其結局必然是徒勞的和悲慘的。

　　在以后不斷出現的監獄意象中，揚克一直是作為被囚禁的野獸出現的。揚克想要對富人們進行報復，但報復未遂的他反被警察帶進了監獄。由于難以遏制的憤怒使他把監獄里的鐵柵欄扳彎得像一根單簧管，警察嚇壞了，喊道：“只有一個瘋子才有那么大的力氣!”“打開水龍頭! 加足壓力! ”《瘋癲與文明》中介紹了18 世紀末19 世紀初醫生針對瘋癲的諸多療法，其中就有“浸泡法”和“突襲浴”，目的是為了“實現洗禮后的再生”，很顯然，警察對揚克的做法跟醫生對瘋子的療法幾乎一樣。揚克在這里并沒有找到依靠而被驅逐出來，他精神失常，在絕望之中來到動物園，映入他視野的是一個個鐵籠，籠中囚禁著各種動物。揚克走到標有“大猩猩”牌子的鐵籠前，和大猩猩展開了意味深長的對話。無所依附的他承認自己和猩猩都是“毛猿俱樂部的會員”，他們同時都關在一個更大的無形的“牢籠”里。他認為猩猩是他的知己，他要聯合它去推翻那些制造“牢籠”的人們，但當他打開牢籠放猩猩出來，并和他擁抱時，猩猩巨大的力量使他肋骨斷裂，最后被他的“同類”扔進了鐵籠，在牢籠里結束了生命。

　　監獄，既是揚克生存和活動空間的變形，同時也壓抑和摧毀著揚克的精神世界。監獄意象是理性時代實行禁閉政策的結果，它暗示著生活在現代工業文明中的人不管怎樣抗爭，都無力擺脫“鐵籠”般的異化境遇。前艙、監獄、包圍著第五大街的摩天大樓、世界產聯工人協會總部、動物園的牢籠以及社會不公這個看不見的牢籠的幽禁恐怖色彩都暗示著現代理性社會對人精神世界的壓抑。揚克一開始對自己充滿自信，認為自己就是鋼鐵，就是力量，自己主宰著世界，他自信地高喊“：我就是鋼———鋼———鋼!”他毛猿般的強悍體魄代表著人類的原始生命力和創造力，而為揚克和他的同伴們所推動的遠洋郵輪則是現代文明社會的象征。但從另一方面來說，揚克們的位置已經事先被理性社會限定了，他們無法自由穿越，一旦進入到異質的空間內，悲劇的誕生則是必然的，只不過以監獄的意象作為注腳和最后的落腳點而已。

　　劇中所出現的一系列監獄意象都是現代化的鋼鐵結構，都具有堅固、逼仄、冰冷的特質，人不僅肉身無法穿越，精神上更是被禁錮在內。這讓我們體會出在現代文明社會中，失去精神歸屬的人們痛苦而扭曲的心靈。

　　二、癲狂的表征

　　“癲狂”的意思是“神經錯亂，精神失常”，指不正常的精神或行為。但在福柯看來，瘋癲不是一般意義或醫學意義上的疾病，相反是一種健康的力量，對于一個人的事業和生命具有激勵、推動和喚醒作用。福柯把瘋癲形象歸納為四種：浪漫化的瘋癲;狂妄自大的瘋癲;正義懲罰的瘋癲;絕望情欲的瘋癲。通過對揚克命運悲劇的分析，我們不難發現揚克的“癲狂”與福柯觀念里的“瘋癲”有著一脈相通之處，從類別來看，揚克的瘋癲形象應該屬于第二種。

　　瘋癲者最有可能產生自我的瘋狂幻象以及虛妄的自戀，并借此達到自身的認同。這種心理并不是出自瘋癲者的虛榮、自負和譫妄，而恰恰是他內心最真實的感受，是對一切不幸的忘卻和由此重新品嘗到幸福的欣喜若狂。瘋癲與激情相伴而生，這種瘋癲激情的根源并非一般病理學層面的疾病，而更大程度上源于社會主體力量的壓抑與打擊，導致正常的生命激情和能力得不到釋放，就以一種非常規的方式表現出來�！睹�猿》中，揚克一開始對工業文明有著強烈的歸屬感。他狂熱地迷戀上工業文明，不因工業文明所導致的工作單調、乏味而懈怠，甚至把自己當作輪船的一部分。作為下層勞動工人，揚克自詡為世界的原動力，具有上帝一樣的能量和權力，這無非是一種狂妄和盲目自戀的表現。然而，這種夸張的表現與他的生存環境密不可分，狂妄與自戀是他在這所“監獄”中生存下來的唯一動力，也是他生命的不受羈絆的展現形式，但同時，也為他日后的失落與崩潰埋下了伏筆。

　　�？抡f過：“瘋癲的野性危害是與激情的危害、激情的一系列致命后果相聯系的”，無疑，它暗示了揚克的悲劇命運。揚克所有的樂觀和激情都建立在對自身和現實缺乏清醒認識的基礎之上，一旦接觸到現實，激情必定遭受巨大的反差，隨之而來的必然是痛苦與迷惘。�？峦瑫r認為，瘋癲并非都是純粹的官能事實，而是由看與被看、庸眾與獨異的個人之間的對立所產生的效應，那些真正探求存在與生命意義的沉思者在世俗的眼中永遠都是瘋子。在劇中，揚克多次以羅丹的雕塑“沉思者”的姿態“思考”，所有的工友都把他當作腦子出了毛病的瘋子，而他們所認定為癲狂的，與其說是揚克頭腦里的想法，倒不如說是他沉思者的姿態。西方文化有重思考而輕感官的傳統，認為沉思可以讓人接近真理乃至上帝。揚克以不自覺的姿勢扮演沉思者，便成為一種戲仿行為，一方面構成了一種喜劇性的諧謔效果，另一方面也使他逐漸地認清了自己在他人眼中的形象。正因如此，他就更加痛苦，于是越發的沉思�，F代人深刻的悲劇性也在于此：他在思考，同時也在企盼，但是他卻永遠沒有答案。

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