本文摘要：漢字堪稱是以人工再現天工的最好表現。漢字文化是博大精深的。每一個漢字都蘊含著豐富的文化。幾千年來，中華民族與竹結下了不解之緣。不僅人們的物質生活離不開竹，而且人們的文化精神生活中竹也占有極其重要的地位。
漢字堪稱是以“人工”再現“天工”的最好表現。漢字文化是博大精深的。每一個漢字都蘊含著豐富的文化。幾千年來，中華民族與竹結下了不解之緣。不僅人們的物質生活離不開竹，而且人們的文化精神生活中竹也占有極其重要的地位，本文就以竹部字為例，看看竹部漢字中滲透的竹文化。《四川文學》融現實性、藝術性、可讀性于一體，聚讀者、作者、編者為一家，所發作品受到省內外廣大讀者和全國各家文學選刊的青睞。
摘要：竹字頭的字隨處可見，這些漢字涉及到人們衣、食、住、行物質精神的各個領域，在漢字的學習與教學過程中，尤其是對留學生的漢字教學，應關注漢字背后的文化信息，以便于學生更好地了解漢字和我國的文化。文章結合中國獨特的竹文化，分析了竹部漢字的特點。
關鍵詞：竹部漢字﹔竹文化;漢字教學
一、竹子的物理特征
1、竹子的名稱:竹(《說文解字》:“冬生艸也。象形。下垂者,箁箬也。凡竹之屬皆從竹。”)、箭(矢也。從竹前聲。)、箘簬(箘簬也。從竹囷聲,從竹路聲。《夏書》曰:“惟箘簬楛。”即“箘簬美竹和楛木”)、筱(箭屬。小竹也。從竹攸聲)、簜(“大竹也。從竹湯聲。”簜可為干,筱可為矢)、(竹也。從竹微聲。長節,深根,筍冬生)。冬生艸為竹屬,屬下有箭竹、美竹等。又因竹節不同而分類描寫,大竹為簜,小竹為筱,直節為箭,節稀為箘簬。
2、竹的生長:筍(竹胎也。從竹旬聲)竹孕地中為筍即筍,萌生地上為笞,破殼而成竹子。
3、竹的結構:箬(楚謂竹皮曰箬。從竹若聲)、笢(竹膚也。從竹民聲)、笨(竹里也。從竹本聲)。
二、竹與人們的日常生活
1、衣飾:笄:簪也，從竹幵聲。女子頭上的飾物。 “比”即“篦”,馬王堆一號墓和居延漢簡有“疏比一具”。箴:綴衣箴也。縫衣用的工具。從竹咸聲。
2、飲食：筍：《易 •鼎》：“竹萌曰筍。筍者餗之為菜也。竹筍在先秦以前就成為人們菜桌上的佳肴了。
3、生活用具:(1)睡具:簀:竹席。從竹責聲。
(2)坐具:筵:竹席也。從竹延聲。《周禮》曰:“室中度以幾,堂上度以筵,宮中度以尋,野度以步,涂度以軌。”筵一丈。籧:籧篨,粗竹席也。從竹遽聲。
(3)雨具:有柄傘的簦、無柄為笠。
(4)日用炊飲器具：做飯的籔、箅到盛飯筥、笥(盛飯食或衣物)、簞、籩(祭祀和宴會時盛食品用的一種竹器)等。吃飯的筷、箸，從湯里撈取東西的籬等。
(5)一般家用器具：①分類：取粗去細的為籭、簁、箄;去粗取細的為籓、箕;動詞為簸。②各種形狀:圓形篿 ,籠子為簍,籃子為筤，小箱子為篋。③各種用途的大烘籠為籃,熏衣籠篝,杯籠笿,筷籠籫,鏡匣籢(奩)。④盛各種器物的竹箱為籯,盛谷方簋、圓簠。運土的為籠。⑤儲存器械,破竹成篾圍成圓形篅、斷竹而成筩。
(6)其他:納涼的扇子為箑,夾取物的鑷子為籋,夾取動作為箝，竹簾子為箔，竹制捕魚器具為笱。
4、建筑:笮:迫也。在瓦之下,棼上。(屋笮，古代房屋建筑構建之一，用竹條或葦桿編成簾狀，裝在瓦下，作用相當于望板。)從竹乍聲。簾:堂簾也。(用以遮蔽門窗的用具)從竹廉聲。
三、竹與人們的精神娛樂生活
儒家六藝——禮、樂、射、馭、書、數，在竹部漢字中均有反映。
1、禮：祭祀典禮：簝:宗廟盛肉竹器也。從竹尞聲。《周禮》:“共其牛牲之互與其盆簝以待事。在周代,設有專門管理籩的“籩人”,專門負責備辦王室宴享或祭祀時籩中必須盛放的各種食物。竹簋為方形,容量為1斗2升,是盛棗栗的禮器,諸侯用以犒勞卿大夫。笄禮是嘉禮中婚、冠之禮的一種。《儀禮·士旨禮記》:“女子許嫁,笄而禮之,稱字。”。
2、樂：樂器分為竽(管三十六簧也,從竹虧聲)、笙(十三簧,象鳳之身也。笙,正月之音。物生,故謂之笙。大者謂之巢,小者謂之和。從竹生聲。古者隨作笙)、簧(笙中簧也。從竹黃聲。古者女媧作簧)(簧屬,從竹是聲)、簫(參差管樂。象鳳之翼。從竹肅聲)、筒(通簫也。從竹同聲)。其中的竽為八音之首,為古代旋律樂器,也是眾多樂器的定音標準,所以最先列出。笛相傳為孔子所作,可以滌蕩邪氣,宏揚正氣。可見竹制品在樂器中的重要,它們成為我國起源最早的管樂。1972年馬王堆一號墓出土冥器竽一件,就是由竹木制成的。
3、射：籣(古代背在身上盛弩箭的器具。從竹闌聲)、箙(用竹、木或獸皮等做成的盛箭器具。從竹服聲。《周禮》:“中秋獻矢箙。”《周禮·夏官司弓矢》:“中春獻弓弩,中秋獻矢箙。”
4·箠:馬鞭。《玉篇•竹部》：“箠，擊馬箠也。”
5·書:篆(引書也。從竹彖聲。運筆書寫)、篇(書也。從竹扁聲。即書冊)、籥(書僮竹笘也。從竹龠聲。習字兒童所用而編成的竹簡。)、簡(牒也。從竹閑聲。用于書寫的狹長竹片)、笐(竹列也。從竹亢聲)、箋(表識書也。從竹戔聲)。筆(寫字畫圖的用具，今簡寫成“筆”)
從寫到讀,都離不開記載六書的載體———竹。
6·數:筭(長六寸。古代用以計數的籌碼。從竹從弄。)算(計算。從竹從具。讀若筭)。段注:“筭為算之器,算為筭之用。二字音同而意別。”
其次，竹的一些自然特點沉淀出了竹子的精神，形成了民族中謙虛忍讓、講節氣、有韌性、生命力旺盛、人生態度樂觀積極的特質。如竹的直:竿,竹梃也,從竹干聲。箇:竹枚也,從竹固聲。“箇”與“個”為古今字。竹的茂:篁(竹田也,從竹皇聲)、竹的誠信:符(信也。古代朝廷封爵、置官、命使和調兵遣將的憑證。漢制以竹,長六寸,分而相合。從竹付聲)、節(竹木不通,如纏束狀,“節”即今簡寫為“節”)。鄭玄注:節即信,去的人拿著做信物的。古代有六節,山國用虎節,土國用人節,澤國用龍節,都是用金做的;道路用旌節,門關用符節,都鄙用管節,都以竹做。
簡單的竹制用具具有如此細密的分別與分類,說明竹制器物的“專化”程度已相當高,并展示出中國傳統文化特有的繁縟禮制。
四、特例
隨著漢字的不斷發展，從古至今，人們造字的數量有典籍記載的至少九萬有余。象形、指事、會意、形聲，漢字的造字法太容易，人們造字不免隨意，因此異體字、方言字、生僻字等等大量產生，通行于社會。漢字的不斷涌現和漢字的不斷規范，兩者伴隨著漢字的整個發展過程。有一些字并不能看出它的理據了。
1、笑
《說文新附》：“此字本闕。臣鉉等案”孫愐《唐韻》引《說文》云：‘喜也。從竹從犬。又案：李陽冰刊定《說文》從竹從夭義云：竹得鳳。其體夭屈如人之笑。未知其審。”到底是從犬還是從夭還不是很清楚。《說文》段注引《干祿字書》云:“口關通，笑正。”段氏又說:“自唐玄度《九經字樣》始，先笑后笑，引楊承慶《字統異說》云:‘從竹從夭，竹為樂器，君子樂然后笑。”，并說:“楊氏求從犬之故不及，是用改夭形聲，唐氏從之，李陽冰遂云，竹得風，其體夭屈如人之笑，自后徐楚金缺此篆，鼎臣意改《說文》笑作笑。楊時俊《“笑”字的字義與構形》中認為“笑”下面的構件是一個借“人”形表義的符號。“笑”字上面的 “竹”字頭，按照古老子的寫法稍一訛變便成了篆文的竹字頭，再變就成了小篆的竹。因此認為“笑”上面的“竹”字頭，乃像人笑時眉目舒展的形態，是一個象形符號，非文。下面“夭”乃是借“人”形的表義符號，可以認為它是“夭”“矢”“大”“老”一類的文。如果如此，“夭”“老”還有表音作用。根據楊樹達先生給象形字下的定義，我們認為“笑”是一個合體象形字。“笑”字體現的造字意圖，即構意是非常明顯的，它生動的展現出了一個人在內心喜悅時表現在外部顏容上面的形態。這種說法也有一定道理，根據漢字形體的構形構意的一致性原則，我們可以由形識義，也可由義知形。如果“笑”字的本義為“內心喜悅而開顏的一種外部表情形態。”，那么也可以作出以上的猜測。
2、答
《漢語大字典》中收錄的義項有(1)應對;(2)應允，同意;(3)回答;(4)酬答;(5)報答;(6)當，應和;(7)以恩義相待;(8)對問題的解答或數學上運算的結果;(9)拴船的竹索。《正字通•竹部》:“答，竹笝也。” (10)竹名。元李衎《竹譜詳錄•竹品譜•異形品上》：“答竹，出安南。節干如苦竹，堅厚圓正，歲久則變黃色，生枝處亦不凹窳，小枝圓長;葉如淡竹，有制;筍味甘苦，不堪食。”(11)用同“搭”。處。由黃偉嘉、敖群編著的《漢字部首例解》中的處理是：“答”字本義是應對、回答，它的竹字頭不知道是什么意思。根據漢語大字典中收錄的義項只有第九項和第十項中“答”字的意思是和竹有關的。但是這兩項的出處都是元明時期的作品，而作“應對、回答”義在早期的作品中就可以看出了，因此它們不能作為“答”造字的理據。這是一個留待研究的問題，在此還不能解釋。
五、對漢字進行文化信息的解讀
(一)中國人民的竹情結
從對以上竹字頭的字的這些分析，已經可以清楚看到竹子已經滲透到中國人民物質生活和精神生活的各個領域。正是因為竹子的適應性強,分布范圍廣,生長快,易繁殖,易栽種,易加工，竹制品經濟實用，因此在人們的日常生活中得到廣泛應用。同時它也深刻影響著中國人的審美觀以及國人的倫理道德，對中華民族品格、中國文學、繪畫藝術、宗教文化、民俗文化的發展，都有著極其重要的促進作用。中國人民在長期的物質生產、生活實踐和精神文化活動中，把竹子的生物形態特征總結、升華為一種做人的精神風貌，如剛柔、虛心、氣節等，被列人到人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、察賦和美學精神的象征。唐宋以來，竹子與梅花、松樹并稱為“歲寒三友”，明代則把“梅、蘭、竹、菊”比作“四君子”。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值之所在。竹還是中國文學的重要題材，《詩經》、《楚辭》都曾以竹為構筑意境的輔助意象引入詩歌之中,《禮記》用竹來象征人格人品,開了詠竹詩和以竹喻人之先河。從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以數計的文學作品，如杜甫唱：“綠竹半含籜，新梢才出墻。雨洗涓涓凈，風吹細細香。”又有蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹。”形成了中國獨特的竹文學。竹在繪畫藝術上更是如此，在商周時期，中國的先民們就懂得用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品;從唐朝開始畫竹，蕭悅是唐代畫竹的名家。相傳他對風度儒雅的白居易十分慷慨，曾畫十五竿竹送給白居易。到五代十國時期，墨竹畫已成為中國畫的重要一科。人們對竹的喜愛由審美延伸至宗教崇拜，中國古代的先民視竹為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品，具有送子與延壽的幻化力量。因在長期的生產、生活實踐過程中，人們已經把竹的特點人格化了，竹的自然屬性同人的人格特點發生交融與契合。竹作為一種生物物種，能對民族精神和民族文化的發生、發展產生如此巨大的作用，確是世上所罕見的。因此我們在學習竹字頭的字時必須了解相關的文化信息。
(二)對漢字進行文化信息解讀在對外漢語漢字教學中的意義
對漢字進行文化信息解讀在教學中尤其是對外漢字教學中是有重要意義的：首先，能夠激發學習興趣，提高學習效率。譬如我們我們講解“篇” 字，它為什么是竹字頭的，如果結合圖片告訴他們這是由于在古代我們把文章記錄在竹簡上，指的是書、簡冊，后來又有了相關的意義：首尾完整的詩文、成部著作中的一個組成部分等，學生會獲得大致的了解。通過分析漢字形體結構，挖掘漢字所承載的文化信息，把留學生的注意力引導到中國文化的深層，即在民族文化中起主導和定型作用的那部分文化，如思維方式、民族心理等。當那些曾經令他們驚嘆、興奮不己的漢文化景觀不再是一堆雜亂無章的現象，而是找到了產生這些現象的深層原因時，就實現了從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。無疑，這對他們學習漢字的興趣又是一次強烈的激發。漢字文化信息解讀，注重分析漢字形體，關注形音聯系，揭示漢民族用漢字傳遞信息的心理和思維方式，讓外國學生深切感受到漢字的本質特點，理解漢字的內在規律，加深對漢字所記錄語義的理解，找到了學習漢字的有效途徑，過去因為費力而容易變得刻板的識字教學成為充滿趣味的活動，可以消除學習過程中的恐懼感和盲目性，提高學習漢字的效率。其次，加速中華文化的國際傳播漢字作為一種文化載體，它對人們的思維方式、價值觀念產生深遠影響，具有巨大的凝聚力和滲透力。比如前文提到的竿、符、節他們是由竹的一些自然特點：直、有節、中空等沉淀下來的一些謙虛、講氣節、講誠信等民族精神。從表面上看，當它為別的民族使用時，便傳播了漢文化的觀念;就其深層來說，它還輸入了華夏民族特有的文化心理內容。
漢字是一種形態特殊的文字，它所體現的文化自然有別于其他文化，由它而組成的語言和由語言而構成的思維方式自然也有別于其他民族。文中僅以對竹字頭這一部首的漢字的分析為例，我們從中可以了解到更多漢字背后的文化，這也是漢字的魅力所在。而這里所說的竹子精神，它在華夏文明史上寫下了光輝的一頁。由這一個個的漢字為文化留下了鮮明的印記。我們看到的是這些生動活潑的漢字，聆聽到的應該是中華民族古老而博大精深的文明。
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