本文摘要：【摘要】本文以九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江的酒歌為調(diào)查對象進(jìn)行研究。立足于民族音樂學(xué)的理論與方法，以九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江村民的日常生活和口述中的音樂行為為調(diào)查點(diǎn)，對音樂表象加以探究，客觀地闡述瑤族酒歌的音樂形態(tài)、社會(huì)功能及所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。 【關(guān)鍵詞】
【摘要】本文以九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江的酒歌為調(diào)查對象進(jìn)行研究。立足于民族音樂學(xué)的理論與方法，以九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江村民的日常生活和口述中的音樂行為為調(diào)查點(diǎn)，對音樂表象加以探究，客觀地闡述瑤族酒歌的音樂形態(tài)、社會(huì)功能及所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】瑤族;酒歌;音樂形態(tài);社會(huì)功能
九疑山瑤族鄉(xiāng)位于寧遠(yuǎn)縣南部，東西長約25公里，南北寬約45公里。東與藍(lán)山縣的紫良鄉(xiāng)相接，南與江華、道縣相鄰。轄紫荊、牛頭江、九嶷山、九嶷洞等行政村。目前，學(xué)術(shù)界已關(guān)注到瑤族酒歌，并有效展開了一定程度的研究，但更系統(tǒng)、深入地研究尚有較大的發(fā)展空間。本文從九嶷山瑤族鄉(xiāng)酒歌的音樂形態(tài)出發(fā)，去透視九嶷山瑤族鄉(xiāng)酒歌音樂表現(xiàn)形態(tài)中內(nèi)涵豐富的瑤族酒文化;通過對九嶷山瑤族鄉(xiāng)酒歌的音樂形態(tài)進(jìn)行分析，進(jìn)而更深入地探析九嶷山瑤族鄉(xiāng)酒歌的社會(huì)功能。
一、牛頭江瑤族酒歌的文化生境
音樂作為人類文化的一個(gè)種類，必然與文化的各個(gè)方面緊密關(guān)聯(lián)。有人把文化理解為是人們的生活形態(tài)，是在與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史、宗教等各種關(guān)聯(lián)中得以存在的。音樂也是在與圍繞著人類的各種環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)中得以傳承的。自然環(huán)境是人類賴以生存的客觀基礎(chǔ)，對音樂給予各種各樣的影響。音樂與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，主要表現(xiàn)在圍繞著生產(chǎn)方式而形成的多種社會(huì)性關(guān)系與音樂的關(guān)聯(lián)之中。[1]九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江酒歌是在牛頭江特定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的相互作用下得以生存。
(一)自然環(huán)境
九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江位于寧遠(yuǎn)縣與藍(lán)山縣的交界處，在一分為三的三分石下。三分石又名三峰石，據(jù)明萬歷《九疑山志》記載：“三峰并峙如玉筍，如珊瑚。其上有仙桃石、步履石、馬蹄石。尤以香爐石最精美，有足有耳，形質(zhì)天然。”[2]
筆者在采訪盤有英時(shí)，她講述了一個(gè)關(guān)于三分石與婆婆石的故事。“在很久以前，公公和婆婆兩個(gè)人因?yàn)樾愿癫缓偷脑蚩偸浅臣堋Ｓ幸惶焱砩希瑑蓚�(gè)人吵得實(shí)在是太兇了，公公就帶著他兒子的媳婦和孫子往外跑，于是婆婆就急忙穿著草鞋去追他們。追了一個(gè)晚上追到了魯觀村，到了天亮的時(shí)候，婆婆發(fā)現(xiàn)自己追錯(cuò)了方向，公公、他兒子的媳婦和孫子三個(gè)人在牛頭江，剛好與她是背靠著背的反方向。因此，就有了婆婆石在魯觀村，三分石在牛頭江，三分石分別代表的是公公、他兒子的媳婦和孫子三個(gè)人。”
(二)人文環(huán)境
九嶷山瑤族鄉(xiāng)總面積為328.3平方公里。[3]牛頭江村長劉紹成告訴筆者，牛頭江村主要以趙、盤、黃姓為主，共有189戶，總?cè)丝?92人，6個(gè)村民小組。村民以前靠山生存，砍柴、砍竹。現(xiàn)今發(fā)展旅游業(yè)，禁止伐樹砍竹，就以種田為生。主要種植稻谷、紅薯、玉米。牛頭江的瑤族歷史悠久，在長期繁衍生息的過程中，不斷地發(fā)展、演變，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的瑤文化和農(nóng)耕文化。牛頭江現(xiàn)今仍保留著瑤族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，如盤王節(jié)、坐歌堂、還盤王愿，跳長鼓舞等民俗文化活動(dòng)。
瑤民男女老少皆有飲酒的習(xí)慣，據(jù)《藍(lán)山縣圖志》載：“竟有年登耄耋，未曾試嘗粒米者，惟酒則男婦老幼有同嗜焉。”牛頭江村民也“好酒”，如筆者在采訪盤有英盤時(shí)，她說：“今天在我家吃中飯，等會(huì)要喝酒的，還要唱酒歌的。”可見，在牛頭江村民的生活中，酒與酒歌是不可缺少的一部分。酒歌作為牛頭江村民在生產(chǎn)生活中的一種娛樂形式，傳承著牛頭江瑤族酒歌的歷史與文化。
二、瑤族酒歌的音樂形態(tài)
瑤族酒歌的音樂形態(tài)包括旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性等方面。其中旋律是歌曲的靈魂，是歌曲情感的直接體現(xiàn)，占主導(dǎo)地位;而節(jié)奏則是音樂的核心等。正是因?yàn)楦鱾�(gè)要素之間相互聯(lián)系、相互作用，才共同構(gòu)成絢麗多姿的瑤族酒歌。九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江酒歌是在其特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境下，形成特有的音樂形態(tài)。
(一)曲體結(jié)構(gòu)
牛頭江瑤族在迎客時(shí)所唱的祝酒歌共有十二段，每段的旋律、曲調(diào)相同，僅在歌詞、節(jié)奏方面發(fā)生細(xì)微變化。祝酒歌由a、b兩個(gè)樂句組成，曲體簡單，曲體結(jié)構(gòu)圖式如下：
(二)旋律形態(tài)
祝酒歌的旋律使用了do、sol、la三音，具有著獨(dú)特的韻味、淳樸豪爽的風(fēng)格，流暢優(yōu)美。如例1：
盤有英演唱 林春菲記譜
由上可知，祝酒歌用do、sol、la進(jìn)行，旋律流暢優(yōu)美。a、b兩樂句之間是變化重復(fù)的關(guān)系，在旋律的音程上，運(yùn)用純四度、小三度、大二度，級(jí)進(jìn)結(jié)合著跳進(jìn)，張弛相間，使酒歌在聽覺上既有二度音程的平靜、自然與舒緩，又有四度跳進(jìn)的豪放與激動(dòng)。歌曲兩個(gè)樂句的起音和結(jié)束音都是徵音sol，特別是在樂句結(jié)束前的la→sol的大二度下行級(jí)進(jìn)，使徵調(diào)式的色彩十分鮮明。
牛頭江瑤族酒歌有其獨(dú)特的演唱形式，即la音大多是下滑到徵音上。而盤有英的弟媳盤心秀也唱了她們隔壁茶洞村的祝酒歌，與牛頭江的祝酒歌稍有不同。如例2：
盤心秀演唱 林春菲記譜
綜上，盤有英與盤心秀所唱的祝酒歌其旋律核心音調(diào)相同，均由“do、sol、la”組成。僅在旋律進(jìn)行的走向上稍有不同。筆者推測：這可能是因?yàn)樽＞聘柙诖迕竦目诙鄠鳌⑸瞽h(huán)境等方面受些許影響，但其核心音保持不變。
(三)節(jié)拍節(jié)奏
節(jié)奏是音樂的骨骼，音樂通過節(jié)奏組織起來。節(jié)拍即是音樂中強(qiáng)弱拍有規(guī)律的循環(huán)重復(fù)，在這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)音部分總是向弱音部分發(fā)展，弱音部分也總是向強(qiáng)音部分流動(dòng)，這種要素的不斷再生給節(jié)奏的延續(xù)注入了新的活力。[4]
牛頭江瑤族酒歌，節(jié)拍以四二拍為主，節(jié)奏舒展徐緩，節(jié)奏型分別是XX、X。XX X這種前松后緊的節(jié)奏烘托出村民喝酒時(shí)的歡樂、和諧的氣氛。祝酒歌中出現(xiàn)較多的自由延長音，這可根據(jù)演唱者自身的歌唱特點(diǎn)與習(xí)慣，自由延長。
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