本文摘要：廣西融水苗族自治縣，也是全國五個苗族自治縣之一，其銀飾具有強烈的地域特征，擁有深厚的民族本源文化和藝術基因，表達出苗族獨特的設計美學和價值取向，表現出民族藝術設計的優秀特質。 一、廣西融水苗族的銀飾歷史源流 苗學學者普遍認為苗族歷史上有四次
廣西融水苗族自治縣，也是全國五個苗族自治縣之一，其銀飾具有強烈的地域特征，擁有深厚的民族本源文化和藝術基因，表達出苗族獨特的設計美學和價值取向，表現出民族藝術設計的優秀特質。
一、廣西融水苗族的銀飾歷史源流
苗學學者普遍認為苗族歷史上有四次大遷徙，而廣西融水苗族是第三次大遷徙后遷入的，即唐末宋初遷入融水。對其銀飾的記載較早見于北宋的《鳳凰廳志》：“(湘西)苗人前惟寨長薙發，余皆裹頭椎髻……富者以網巾約發，貫以銀簪四五支，長如匕，上扁下圓，兩耳貫銀環如碗大，項圍銀圈，手戴手釧。”
文獻上較為詳細的則出現于明代，郭子章在《黔記》中“以銀環、銀圈飾耳”以及翟九思在《萬歷武功錄》中有“耳戴大環，項帶銀圈，自一圍以至十余圍”的記載，表達出苗族社會當時的經濟繁榮。同時也反映出明朝統治者加強了對苗族地區的統治，隨著苗族地區與外界交流日益頻繁，白銀在苗區的流通，為加工銀飾品提供了有利條件。苗族地區甚至出現了直接用銀幣或銅錢作為裝飾的現象。如貴州省博物館館藏劍河苗族的服飾其衣擺處就垂吊有幾十枚銅錢。
融水苗族的銀飾在清代記載已相當細致，謝啟昆在《廣西通志》中描述：“融水苗，青布纏頭，耳項各懸銀圈……嫁則一髻上扎大梳，或銀或木或牙，花簪圍插，多寡不同，隨貧富也。……耳皆帶大環，環下間垂小珥，項帶銀圈，胸或掛銀牌。”①婦女髻上插有銀簪，耳帶大的銀圈，頸部帶項圈，胸前掛有銀牌。
融水苗族的銀飾品類在民國時期日趨豐富。“有銀花、銀釵、銀鐲、耳環、項圈、項鏈、銀牌、針筒等裝飾品”②。民國時期融水苗族銀飾與現代大致相同。“女子尤好銀飾。胸部懸銀牌。大逾掌。頸套銀圈。耳重珰。手戴戒指及釧。皆粗大異常。富者戴圈數只。戴釧十數只。行路瑯珰。如被桎梏。然彼方以此驕人。弗以為累也。凡苗與猺”③。戴戒指耳環頭釵，頸帶銀圈，胸綴銀牌，銀飾以大和多為美。銀飾材料的來源于銀幣，銀飾的目的“多用為婦女的裝飾品，以夸示其豪富”。
“蠻人盛佩銀飾，工作甚繁……耳有耳環，徑二三寸;頸有頸圈，周八九匝;胸有銀牌，大可逾掌;手有手鐲，一手戴六七只;腳有腳練，環絞脛端;上富者，頭戴鳳冠;由無數銀制之蟲、魚、鳥、獸、金錢種種銀飾。又或有以獸骨為臂環，紅銅為戒指者，亦至七八對之多。蠻人佩戴此等重墜之飾品，行步郎當，如被桎梏，而絕不以為累。其志驕意滿，轉以此種怪狀為最適于‘嬌態之原則’。相競如狂，唯恐或后，殊可笑也!”④阮鏡清1943年《廣西融縣苗人的文化》記載：“婦女的飾物，有耳環、頸圈、指環、手鐲等類，都是用銀制成的。”⑤苗族婦女佩戴銀飾多而重，并且大家都相互攀比，穿戴得越多越重表達家庭越富裕。
融水苗族的銀飾款式和搭配方式從清代開始就穩定下來，到了民國時期則更為豐富。苗族過著一種自給自足的生活，社會分工不是很發達，自身無貨幣，以物物交換的形式為主。近兩百年來與漢人通商，貨幣交換的形式才逐漸取代物物交換的形式。他們一是將自己的物品換成貨幣，再以貨幣來換取漢人的鹽鐵;二是將他們的產物換成貨幣，用來制造婦女的銀飾品或貯藏。
二、融水苗族的銀飾設計美學觀
融水苗族在銀飾的設計上尤其注意在服飾搭配上下功夫，服飾和銀飾按照不同品質、不同場合和不同款式來選擇搭配。繁復雍容的節日盛裝則搭配厚重的銀飾，彰顯奢華與財富;素雅樸實的日常服裝則搭配輕松簡潔的銀飾，方便于工作和勞動。
(一)對稱設計的形式美學觀
對稱是一種最普遍的形體存在方式，對稱性是自然界普遍存在的現象，可以引發視知覺的快感，在哲學上顯示出宇宙深處的次序，對稱美是人類認識到的一種最基本的美。這種傳統的美，折射出人類最樸素、最單純的審美開始、延續以及追求。融水苗族銀飾紋樣較為普遍的出現對稱性圖案設計，諸如成對的鳥、鳳、魚、花草等。對稱設計是苗族銀飾設計的重要原則，也是民族裝飾紋樣構圖普遍存在和遵循的設計法則。
首先，融水苗族的銀飾紋樣設計呈現出的形式美感就是生活中觀察自然界存在的對稱的動物形體、花草植物，然后通過藝術形式予以摹擬，第一感覺自然也就是直接把握對象最本質的對稱規律并記錄下來。其次，裝飾的對稱與服飾自身需要的裝飾部位是密切相關的。格羅塞說過：“身體的對稱形式，使他不能不作對稱的裝飾。”人的形態存在著對稱性的構造，出于一種對美的本能追求，融水苗族將用于頭部、兩襟和雙肩、胸背的銀飾都以對稱的圖示方式呈現。對稱原則的運用讓紋飾給人帶來了平衡、單純、莊重、和諧的觀感和裝飾性強的形式美感。
(二)對比統一的設計美學觀
對比統一是融水苗族融入銀飾裝飾藝術中的特點，更是受造型藝術所尊崇。表現為同一素材和不同素材之間的大小、主次、剛柔等等的對比與統一。
銀飾設計中對比的應用比比皆是，厚薄輕重的對比，主要部件和次要部件大小多少的對比，裝飾線條的粗與細、曲與直的對比，裝飾紋樣的凹凸對比，裝飾風格的粗獷與細膩的對比，整體銀飾配件與服裝面料的色彩對比等等，使其更具審美價值。
尤為令人驚嘆的是融水苗族銀飾在造型上體現出結構感很強烈，紋樣有密有疏，有虛有實，有動有靜，這樣一種點線面的結合形成了視覺上極強的沖擊。而且更為有趣的是，銀飾部件無論是單獨佩戴還是組合佩戴都是那么有設計感。
疏密對比。融水苗的盛裝銀飾要的效果就是醒目，因此往往會用于人的頭、耳、頸、手、腰等部位。而頭、頸則是需要銀飾重點的裝飾。因此，臉部成為眾人視覺的焦點，繁雜的頭部頸部裝飾與簡單的顏面形成了鮮明的對比，使光潔的皮膚更顯白皙與粉嫩。相比而言，其他部位裝飾的銀飾，星星點點，與頭頸胸部的銀飾相互輝映，銀飾自上而下，總體上呈現一種由密到疏的效果，重點突出，協調呼應。銀帽飾上有較為純粹的人物紋樣循環，有以大掛小形成的小墜飾林密，以及上下之間疏密漸變的裝飾關系。
動靜對比。融水苗族服裝上衣硬挺，而百褶裙由于裙幅巨大，在女子行走或跳舞的時候，裙子的搖曳與上衣的硬朗形成了鮮明的動靜對比，而銀飾在婦女的運動中，厚重的中心與邊沿聲響悠揚的銀鈴銀片擺動，揮灑掉銀飾的單調和上衣的呆板，銀飾與上衣的動靜對比，與衣裙擺動的節奏呼應，再現了服飾的動靜相應、聲色相隨的空間立體效果，展現出融水苗族人民在服飾設計美學的特殊造詣。
色彩對比。融水苗族的自織自染的土布色彩為深藍偏紫黑，土布雖綴以色彩艷麗的刺繡，但整體色調偏深沉，銀飾的白皙與耀眼成為服裝上亮麗的焦點，形成了近似于黑白對比的強烈效果。在深藍偏紫黑的服裝色調中，融水的苗族人民裝飾了色彩艷麗的刺繡。在黃色底或者綠色底裝飾有玫紅、大紅、黃、綠、藍、紫等色彩組成的刺繡，再加上繡片上釘有閃爍的彩色亮片在，使繡片在強光下光澤閃爍。
正因為衣服的整體色調深沉，才壓住了刺繡上色彩的艷麗。而銀飾的色彩是白色，或者銀灰色，從色彩學的角度來看，銀飾的色彩是一種中性色，屬無彩色系，即能與各種色彩協調。因此，銀飾在明度上突顯了自己，而在色相上協調了刺繡的色彩。同時銀飾的銀色比黃金或黃銅的金色更顯高雅，即便是現代社會的融水苗族，仍然崇尚銀飾，它的存在映襯了苗族服飾的雅致與高貴。
(三)自然主義的生態設計美學觀
融水苗族銀飾蘊含著對大自然的敬畏，在設計思維上最突出的體現就是人與自然的和諧關系。融水的苗族的居住環境依山傍水，出于一種樸素的審美觀，他們看到什么就喜歡描摹什么，因此我們才得以看到他們的銀飾圖案中為什么那么多的花鳥魚蟲，那些龍鳳蝴蝶圖案都來自于對自然的熱愛。螺旋紋、花草紋等圖案，則是對于自然景觀的藝術加工，例如婦女的帽狀銀飾紋樣由花、鳥、蝶、魚、銅鼓紋樣自由組成，前額處一般垂有銀魚，環額成簾，蝴蝶紋和花紋在帽飾的中部，頭頂插有三支或五支銀雉尾，雉尾上有鳥紋或花紋或銅鼓紋的銀飾造型，有些則有花朵的紋樣造型。
反映出苗族人民崇尚自然，主張人與自然和諧統一的思想，折射出“天人合一”的觀念，苗族人世代靠自然而生，自然界的各種資源提供了苗族人的生存支撐，由此形成了對大自然的感恩情結。自然是內在于人的存在，人同樣也是內在于自然的存在。
在這種傳統的認識思維指引下，融水苗族銀飾的設計思維反映出重視整體意識和直觀的感性把握，主張人與自然的親和協調，并且圖案創作的隨意性、主觀性，在圖式中，經常會出現花鳥魚蝶、奇禽異獸能與人同時存在于一個畫面當中，甚至還有人與龍、人與怪獸嬉戲玩耍的場面，這樣的圖式生動地表達了苗人希望自己能與萬物和諧共處，苗族把自己對美好生活的希望寄托在銀飾的圖案里，把對大自然的和諧共處、陰陽調和、風調雨順、五谷豐登、生生不息的心愿融會在銀飾的創作里，充分體現了苗族人民與自然和諧共生的生態設計美學觀，其浪漫詩性、積極樂觀的人生態度充分體現出海德格爾“詩意地棲居”的審美意境。
(四)身份識別的設計美學觀
“藝術作為文化表征之一，往往成為族群認同的表達方式。”⑥融水苗族的銀飾設計，除了追求美感外，也具有標志性的意義。苗族一共有170多個支系，每個支系的銀飾其造型和搭配有著相對的穩定性，經祖先確定了款型后，就不可改動，因此，從銀飾上也可辨認出支系。
在融水苗族女子的一個裝飾重點就是胸前，從頸部到衣擺會有一長串銀飾，叫胸牌，胸牌上主要由蝴蝶、壽字和十種兵器組成主體紋樣，由鏈狀拴接，細節處有鳥紋、魚紋和花朵紋、螺旋紋等，上有鳥、壽字、蝴蝶等紋樣，這是融水苗族所特有的裝飾物件，從裝飾的視覺設計來說，它拉長了女子身形，使女子更顯苗條纖細，運動中更顯婀娜多姿。
而更重要的是，它保留了祖先的印記，是成為融水苗族支系的獨特標志。融水苗族銀飾還具有婚姻標識的功能。在融水的桿洞鄉，苗族的婚禮上只有新娘才可以佩戴銀飾;在都柳江流域，女性穿銀飾盛裝則表示已進入青春期，可以進行婚配;而在雷山大塘，婦女佩戴寬大的銀梳則表示已婚。
結語
融水苗族根據自身的民族審美定勢和需要使銀飾經歷了一個演繹、組合、變異的民族化過程，經過苗族人民傳承下來的銀飾蘊含了他們自身民族濃濃的文化，形成了自身的特色標志和符號。銀飾猶如穿在身上的活態化石，承載著苗族厚重的歷史，形成了它獨特的藝術表現與文化象征，傳遞出苗族特有的信息。
我們今天所看到的融水苗族銀飾承繼的是清朝以來的款式，一種濃濃的程式化的感覺，展現了苗族人豐富的創造力和精湛的技藝。其設計美學既有程式化規律，又富有節奏和變化，銀飾與服飾的配合早已超越了其本身的裝飾的價值，而包含著苗族人對待生活的態度，是一種樸素的詩和遠方的內與外的重疊。苗族銀飾的獨特設計美學使之成為服飾藝術中不可或缺的形式之一。
少數民族方向論文范文：從中國民間設計藝術的價值取向審視苗族服飾
【摘要】作為物質和精神文化的結合體的體現——民族服飾，體現了該民族的生活面貌。本文基于中國民間設計藝術的價值取向審視苗族服飾紋樣，對中國苗族聚集區的苗族服飾圖案的藝術性和文化內涵和特點進行了研究，結合民族的風俗習慣、審美意識、文化積累及生活面貌，對苗族獨特文化內涵在苗族服飾中的應用進行了分析。
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