本文摘要：摘要：馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)是要在批判中建構(gòu)一套能夠充分表達(dá)社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)以及人的平等、和諧、自由、全面發(fā)展的共同價(jià)值理念。 批判與構(gòu)建的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)在機(jī)制和理論特色。 持守和弘揚(yáng)這一批判精神，必須在理論上全面論證共同價(jià)值
摘要：馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)是要在批判中建構(gòu)一套能夠充分表達(dá)社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)以及人的平等、和諧、自由、全面發(fā)展的共同價(jià)值理念。 批判與構(gòu)建的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)在機(jī)制和理論特色。 持守和弘揚(yáng)這一批判精神，必須在理論上全面論證共同價(jià)值理念的本質(zhì)特色與合法性根據(jù)，在實(shí)踐上探索其形成的主要途徑與具體建構(gòu)中應(yīng)注意的問題。
關(guān)鍵詞：馬克思意識(shí)形態(tài)批判; 精神實(shí)質(zhì); 共同價(jià)值理念
馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界，他將哲學(xué)的建立、完善和發(fā)展與其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造有機(jī)地結(jié)合在一起，統(tǒng)合在同一過程中。 馬克思對(duì)自己所進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)批判的實(shí)踐改造意義有著非常清晰的認(rèn)識(shí)。 他指出：“我們要把他們(為頭腦的觀念所統(tǒng)治的人們，筆者注)從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。 我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治。 ”[1]5因此，馬克思在規(guī)定和解決自己哲學(xué)的具體任務(wù)時(shí)，明確地把實(shí)現(xiàn)人們的思想解放規(guī)定為哲學(xué)的首要和基本實(shí)踐任務(wù)之一。
馬克思論文： 論述馬克思主義哲學(xué)辯證法的當(dāng)代價(jià)值
馬克思還進(jìn)一步把對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判看作思想解放的先行之務(wù)。 為此，馬克思思考和籌劃了這一任務(wù)的基本構(gòu)成及其解決過程的主要環(huán)節(jié)。 解除枷鎖、獲得自由是人類改造世界的基本任務(wù)和根本目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)過程就是解除各種具體枷鎖而獲得階段性自由的過程。 思想解放、制度解放與物質(zhì)解放構(gòu)成人的解放的基本內(nèi)容與主導(dǎo)程序。 因此，改造世界的哲學(xué)，首先要對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行詮釋、批判與構(gòu)建，從而才能為現(xiàn)代社會(huì)確立它的共同價(jià)值理念。 馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的革命性批判與其所建構(gòu)的一套新的價(jià)值理念體系有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
批判與構(gòu)建在馬克思意識(shí)形態(tài)理論中是對(duì)立統(tǒng)一的，特別是抽象、虛幻的普世價(jià)值理念的批判與具體的有實(shí)際內(nèi)容的共同價(jià)值理念的建構(gòu)，構(gòu)成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判對(duì)立統(tǒng)一的二元內(nèi)核。 長(zhǎng)期以來，這種對(duì)立統(tǒng)一被持有否定歷史聯(lián)系及否定不同國(guó)度、不同族群、不同階層存在著共同價(jià)值觀念的激進(jìn)思想和過度強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)的人們所誤讀，忽視了這一批判所揭示的新舊價(jià)值理念之間的歷史聯(lián)系、文化聯(lián)系、思想聯(lián)系與價(jià)值聯(lián)系，否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)之間的共同訴求，沒有深入理解無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話與交流、互滲與融通。 重讀馬克思意識(shí)形態(tài)批判，把握其建構(gòu)共同價(jià)值理念的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)當(dāng)代價(jià)值理念的革故鼎新和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體有著重要的意義。
一、馬克思意識(shí)形態(tài)批判的實(shí)質(zhì)與特色
從思想關(guān)聯(lián)上看，批判普世價(jià)值觀念和構(gòu)建共同價(jià)值理念，在理論根源上需要完整地理解馬克思意識(shí)形態(tài)批判。 而這一問題的關(guān)鍵是要探明：馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的態(tài)度如何? 馬克思是否承認(rèn)共同價(jià)值理念的存在? 馬克思所建構(gòu)的新的價(jià)值理念體系是否具有意識(shí)形態(tài)性? 解決這些問題以及這方面的爭(zhēng)論，還得從意識(shí)形態(tài)理論的形成、馬克思意識(shí)形態(tài)批判、意識(shí)形態(tài)實(shí)際存在狀態(tài)的具體分析上來加以解讀。
意識(shí)形態(tài)一詞，最初由法國(guó)哲學(xué)家特拉西提出，是指由意識(shí)的諸要素或諸觀念所構(gòu)成的觀念科學(xué)或觀念體系。 特拉西強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的觀念性與體系性、真理性和科學(xué)性，但并沒有賦予其價(jià)值判斷或價(jià)值觀念體系的含義。 當(dāng)馬克思在分析人類精神現(xiàn)象特別是黑格爾哲學(xué)所代表的“德國(guó)國(guó)家哲學(xué)”和青年黑格爾學(xué)派所宣揚(yáng)的“德意志意識(shí)形態(tài)”時(shí)，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅僅是一個(gè)觀念的知識(shí)學(xué)問題，不僅僅單純地涉及到觀念的形式、體系、邏輯和科學(xué)性，更重要的是涉及到觀念背后的利益關(guān)系、價(jià)值立場(chǎng)、生活方式和實(shí)踐方式等問題。 因而意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是一個(gè)觀念的價(jià)值學(xué)問題，只有在觀念的社會(huì)場(chǎng)域和觀念社會(huì)學(xué)的范式中才能揭示其精神實(shí)質(zhì)。 因此，揭示意識(shí)形態(tài)與價(jià)值問題之間的社會(huì)聯(lián)系也就成為馬克思考察意識(shí)形態(tài)問題的主導(dǎo)意向。 當(dāng)然，馬克思也沒有否認(rèn)意識(shí)形態(tài)與知識(shí)、科學(xué)、真理之間的聯(lián)系，但強(qiáng)調(diào)要辯證看待意識(shí)形態(tài)的形式與內(nèi)容、知識(shí)與價(jià)值、自我宣揚(yáng)的東西與內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，要著力抓住意識(shí)形態(tài)所表征的物質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值立場(chǎng)及其思想形式的演變。 對(duì)此，馬克思明確表達(dá)了三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[1]178; 二是“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]42; 三是“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”[2]180。
因此，批判性考察當(dāng)時(shí)流行的各種意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、利益之間的關(guān)聯(lián)，把握其與政治法權(quán)、倫理道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其在價(jià)值關(guān)系上的遮蔽性、形式的普遍化趨勢(shì)就成為馬克思意識(shí)形態(tài)批判的基本內(nèi)容。 馬克思把揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值異化主要是勞動(dòng)異化、經(jīng)濟(jì)異化和政治異化與揭示意識(shí)形態(tài)上觀念幻象與拜物教結(jié)合在一起。 因?yàn)椋隈R克思看來，“人們迄今總是為自己造出關(guān)于是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。 他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等觀念來建立自己的關(guān)系。 他們頭腦的產(chǎn)物就統(tǒng)治他們”[3]。 在揭示這種幻象的同時(shí)，馬克思還指出意識(shí)形態(tài)批判另一方面的深層思想內(nèi)涵，即批判性所指向的建構(gòu)性要求、虛假性背后所隱藏的對(duì)真實(shí)價(jià)值理念的探索、一般性背后所包含的對(duì)共同價(jià)值理念的持守。 他相信，任何特定的意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)歷史中的特定社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)，任何時(shí)候占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)總是以國(guó)家的或人類的意識(shí)形態(tài)來表征。 馬克思指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。 ”[1]164上述情況表明：馬克思意識(shí)形態(tài)批判，一方面批判了普世價(jià)值理念的虛幻性，另一方面又肯定了價(jià)值共同體和共同價(jià)值理念的存在。 因此，從方面與過程、內(nèi)容與形式、沖突與融合、批判與建構(gòu)的具體統(tǒng)一來解讀馬克思意識(shí)形態(tài)批判，其特色彰顯在以下六個(gè)方面。
其一，批判對(duì)象的廣泛性。 馬克思意識(shí)形態(tài)批判的對(duì)象主要涉及的是政治觀念和經(jīng)濟(jì)觀念，還涉及宗教觀念、法的觀念，涉及道德觀念和哲學(xué)觀念，乃至意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域，還擴(kuò)展到更廣泛的社會(huì)精神與文化生活的主要領(lǐng)域。 馬克思不僅批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)及其理論代表、小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)及其各種代表人物的學(xué)說，還對(duì)傳統(tǒng)觀念主要是封建意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。 馬克思特別對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界中出現(xiàn)的青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)、“各種各樣的先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的各種意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行了批判。 馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《道德化的批判與批判化的道德》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》等眾多文本充分顯示了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的具體對(duì)象及其復(fù)雜多樣性。
其二，批判過程的持續(xù)性、不斷深入性和內(nèi)在邏輯性。 上述所列舉的馬克思意識(shí)形態(tài)批判的主要文本，彰顯出這種批判不僅是一個(gè)系列文本的話語體系，還是一個(gè)思想持續(xù)的深化過程，而且其思想深化有自己的發(fā)展線索和內(nèi)在邏輯。 從馬克思思想形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制并聯(lián)系其所受到的各種外部挑戰(zhàn)來看，從最初的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》到晚年的《資本論》，意識(shí)形態(tài)批判伴隨著馬克思思想發(fā)展的全過程。 這一過程以宗教批判為起點(diǎn)，馬克思在自己的博士論文中批判黑格爾的宗教意識(shí)形態(tài)，中間經(jīng)過對(duì)黑格爾法哲學(xué)、青年黑格爾派哲學(xué)和當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的批判，最后落腳到對(duì)各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的批判。 具體而言，起初，馬克思作為青年黑格爾派的一員對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，頌揚(yáng)無神論，從而初步建立了自己的宗教觀，打開了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的大門。 接著，馬克思認(rèn)識(shí)到宗教意識(shí)形態(tài)批判的社會(huì)解放作用是有限的。 因此，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[2]2。 此時(shí)的馬克思利用費(fèi)爾巴哈的自然主義和人道主義開展了對(duì)黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾的邏輯學(xué)、辯證法、精神哲學(xué)、法哲學(xué)的深入批判，形成了馬克思主義的勞動(dòng)異化理論、人道主義理論、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的宗教學(xué)說、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)基本關(guān)系的原理、無產(chǎn)階級(jí)的政治解放與人類解放相互聯(lián)系的觀點(diǎn)。 對(duì)黑格爾哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的全面批判，確立了其辯證唯物主義的世界觀和無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，為整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、確立了價(jià)值立場(chǎng)。 有了這一基礎(chǔ)，馬克思與青年黑格爾派決裂，也不滿意費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。 緊接著馬克思將兩個(gè)方面合為一體，這就是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“德意志意識(shí)形態(tài)”的批判。 一方面的工作是批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)在的青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)，批判了青年黑格爾派的主觀唯心主義的歷史觀，建立了唯物主義的歷史觀; 另一方面，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和道德良心主義的意識(shí)形態(tài)，論證了無產(chǎn)階級(jí)共同價(jià)值的歷史進(jìn)步性與社會(huì)合法性、客觀必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，形成了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，真正體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)共同利益的價(jià)值觀和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，還規(guī)劃了這一意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的組織方略，并通過“共產(chǎn)黨宣言”的形式向社會(huì)公開。 公開與實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)共同價(jià)值理念體系，必然帶來兩個(gè)方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)：所訴求的價(jià)值的合法性與非無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值觀的實(shí)踐可能性與資本主義制度的挑戰(zhàn)。 這促使馬克思更加深入地解讀資本主義的經(jīng)濟(jì)與政治。 聯(lián)系當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值形成的過程，馬克思全面批判了各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說和資本主義的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說、資本主義經(jīng)濟(jì)政治的演變理論和無產(chǎn)階級(jí)革命理論。 馬克思整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判活動(dòng)的不斷深化，推動(dòng)了馬克思主義各種理論的形成與深化、完善與創(chuàng)新。
其三，建構(gòu)內(nèi)容的革命性和體系性。 事實(shí)上，馬克思在批判諸多意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也特別關(guān)注新的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和體系的建構(gòu)。 在他看來，改變世界自然要先形成改變世界的理論，盡管改變世界的理論作為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀; 但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人”[2]9-10。 同時(shí)，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂; 毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[2]421。 因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅包含著經(jīng)濟(jì)革命和政治革命，而且必然伴隨著觀念革命、思想革命和文化革命，其中價(jià)值理念方面的革命最主要的任務(wù)就是要形成一套與全新的社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適合的共同價(jià)值理念。 統(tǒng)觀馬克思意識(shí)形態(tài)批判的文本，可以看到，在這種全新共同價(jià)值理念的建構(gòu)中，馬克思已經(jīng)建構(gòu)了共同價(jià)值理念體系。 這一體系強(qiáng)調(diào)，以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值理念革命的根本目的; 以變革人們的宗教觀念，克服宗教異化，確立人們主體意識(shí)為先導(dǎo); 以改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)觀念特別是人們的收入方式觀念、財(cái)產(chǎn)來源觀念和傳統(tǒng)的所有制觀念，形成勞動(dòng)異化觀念，建立勞動(dòng)價(jià)值理念和學(xué)說為基礎(chǔ); 進(jìn)一步廣泛深入地展開政治法權(quán)觀念、倫理道德觀念、平等觀念、正義觀念、民主觀念、友愛觀念、幸福觀念、社會(huì)秩序觀念、生活方式觀念等方面的批判與改造，從而形成了一套全新的共同價(jià)值理念體系。
其四，在揭露意識(shí)形態(tài)遮蔽作用、消極作用的同時(shí)，也肯定意識(shí)形態(tài)的積極作用，特別是思想啟蒙與正確價(jià)值導(dǎo)向的作用。 馬克思拒絕承認(rèn)任何一種意識(shí)形態(tài)的恒久性和普世性，并通過揭示“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]152來闡明意識(shí)形態(tài)的滯后性、虛假性與暫時(shí)性，并進(jìn)一步確定了其社會(huì)作用的合理限度與實(shí)現(xiàn)機(jī)制。 在他看來，意識(shí)形態(tài)總是掩蓋著其關(guān)聯(lián)的特定的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系和實(shí)質(zhì)性的價(jià)值訴求。 資產(chǎn)階級(jí)“普適意義”的價(jià)值觀念體系掩蓋資本主義社會(huì)日益對(duì)立的階級(jí)沖突，其所表達(dá)的訴求實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的利益。 各種意識(shí)形態(tài)看起來總是在普遍必然的邏輯中進(jìn)行合法合理的論證，并采取了真理性“科學(xué)理論”的形式，其價(jià)值立場(chǎng)總是表面上堅(jiān)守至善和公平正義或價(jià)值中立，其實(shí)質(zhì)卻是在為自己所訴求的特殊價(jià)值作辯護(hù)。 馬克思在揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)人們具有馴化與麻痹、欺騙與恐嚇遮蔽作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)其具有一定的啟蒙與激發(fā)、教化與善導(dǎo)作用。 因此，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)遮蔽作用的批判性揭示具有顯著的辯證性，一方面注意到了意識(shí)形態(tài)的不同形式如哲學(xué)和宗教的社會(huì)作用及其方式的差異，另一方面也注意到不同社會(huì)群體意識(shí)形態(tài)社會(huì)作用的差別。 因此，意識(shí)形態(tài)的遮蔽作用與解放意義只能從具體的歷史過程和對(duì)于不同社會(huì)群體的特定存在來加以理解。 以宗教為例，馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)社會(huì)作用的辯證性就很容易理解。 馬克思認(rèn)為：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。 ”[2]2在宗教改革之后，人的解放已進(jìn)入到了政治解放的進(jìn)程中，宗教對(duì)人的解放就具有遮蔽、阻礙的消極作用，此時(shí)的“宗教是人民的鴉片” [2]2，人們就必須“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教” [2]2。 當(dāng)然，馬克思在宗教批判中仍然肯定宗教改革特別是路德宗教改革的積極意義。 總之，任何意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用，無論是積極作用還是消極作用都受到特定歷史條件的限制，都以特定的歷史場(chǎng)合、具體對(duì)象和作用效果為轉(zhuǎn)移。
其五，馬克思揭示了意識(shí)形態(tài)遮蔽作用的社會(huì)根源。 在這方面，馬克思既不強(qiáng)調(diào)其根源于意識(shí)形態(tài)自身的體系與邏輯，也并不認(rèn)為其與社會(huì)價(jià)值關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐過程具有直接的同一關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)遮蔽作用的形成和運(yùn)作，一方面基于社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，另一方面基于意識(shí)形態(tài)的理論形式。 兩者結(jié)合在一起，邏輯論證建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)的普遍形式，強(qiáng)權(quán)支撐促使意識(shí)形態(tài)為人們所普遍接受，由此形成了各種觀念遮蔽。 前述的馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的三個(gè)基本觀點(diǎn)基本揭示了意識(shí)形態(tài)遮蔽作用生發(fā)機(jī)制。 在馬克思看來，占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系決定了不同階級(jí)的社會(huì)地位，占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然具有思想的統(tǒng)治權(quán)。 這是因?yàn)闄?quán)力是意識(shí)形態(tài)合法性的社會(huì)力量。 統(tǒng)治階級(jí)為了更好地進(jìn)行統(tǒng)治，必然要利用自己政治上的優(yōu)勢(shì)地位和對(duì)精神文化的掌控，通過對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行普遍真理性和絕對(duì)正義性的理論塑造和包裝，遮蔽其所包含的價(jià)值偏好，掩蓋意識(shí)形態(tài)的真實(shí)關(guān)系，從而使其具有合理合法的社會(huì)價(jià)值規(guī)范意義。
其六，馬克思揭示了價(jià)值關(guān)系進(jìn)步和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史必然性。 馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì)價(jià)值關(guān)系進(jìn)步的歷史規(guī)律和表現(xiàn)形式。 意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，一方面是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容特別是所表達(dá)的社會(huì)價(jià)值訴求的進(jìn)步，即體現(xiàn)先進(jìn)階級(jí)的價(jià)值訴求; 另一方面是意識(shí)形態(tài)形式的進(jìn)步，即愈來愈具有更普遍的形式和更加廣泛的社會(huì)認(rèn)同。 從意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的歷史過程上看，馬克思在考察現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，雖然也承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有一定的歷史進(jìn)步性，但他把代表歷史前進(jìn)方向的主體確定為體現(xiàn)大工業(yè)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)，因此認(rèn)為建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代哲學(xué)的迫切任務(wù)。
二、共同價(jià)值理念的特征與存在基礎(chǔ)
馬克思意識(shí)形態(tài)批判，并沒有否定共同價(jià)值理念及其體系的存在，恰恰相反是要在批判中建構(gòu)一套能夠充分表達(dá)社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)、特定歷史時(shí)代先進(jìn)的社會(huì)共同體價(jià)值意識(shí)、人的自由全面發(fā)展根本訴求的意識(shí)形態(tài)。 馬克思意識(shí)形態(tài)批判與共同價(jià)值理念的建構(gòu)是統(tǒng)一的。 顯然，在資本主義時(shí)代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限、階級(jí)斗爭(zhēng)造成的社會(huì)分裂和人們價(jià)值觀念的強(qiáng)烈偏私性，共同價(jià)值理念難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正形成，這也必然導(dǎo)致馬克思難以完整地論證無產(chǎn)階級(jí)特別是包括其他人民群眾價(jià)值訴求在內(nèi)的共同價(jià)值理念的思想學(xué)說和意識(shí)形態(tài)。 但馬克思也進(jìn)行了這方面的嘗試，做了大量工作，對(duì)探索和論證人類命運(yùn)共同價(jià)值理念體系具有指導(dǎo)意義。 價(jià)值共同體及其共同價(jià)值理念的存在是一件不容置疑的事實(shí)。 因此，要全面開展共同價(jià)值理念的論證和建構(gòu)工作，在理論上自然要論證特別是要解析共同價(jià)值理念是如何成為現(xiàn)實(shí)的這一根本問題。 這首先要深入理解共同價(jià)值理念的特征與存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
任何價(jià)值理念的存在與規(guī)定都有其自身特征。 從價(jià)值理念的基本類型來看，存在著個(gè)別價(jià)值理念、共同價(jià)值理念和所謂的普世價(jià)值理念三種形態(tài)。
共同價(jià)值理念不同于個(gè)別價(jià)值理念。 個(gè)別價(jià)值理念訴諸于個(gè)別價(jià)值，表征個(gè)體的利益和訴求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性、尊重個(gè)體性需求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的獨(dú)立性和優(yōu)選性，一定程度上排斥和否定他人利益和群體利益的合理性與正當(dāng)性。 而共同價(jià)值理念則把個(gè)別價(jià)值合理地包容在共同利益之內(nèi)，建構(gòu)了兩者之間合理合法的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 這種個(gè)別價(jià)值理念一旦被夸大成唯一合理的和絕對(duì)的價(jià)值訴求，就會(huì)對(duì)共同價(jià)值理念從而對(duì)價(jià)值共同體構(gòu)成一定的沖擊。
共同價(jià)值理念也有別于所謂的抽象普世價(jià)值理念。 普世價(jià)值理念在本質(zhì)上是一種抽象的、虛假的價(jià)值理念，通常是在精神領(lǐng)域中脫離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行純粹的概念演繹、境界想象和情感類推的結(jié)果，并使其帶上了“絕對(duì)”和“普遍”的品格。 在階級(jí)社會(huì)中，其往往是統(tǒng)治階級(jí)為了控制思想意識(shí)、文化過程和社會(huì)輿論而有意宣揚(yáng)的產(chǎn)物，因而具有虛幻性。 顯然，普世價(jià)值理念沒有真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)多樣化、差異化的價(jià)值訴求和價(jià)值關(guān)系，用主觀臆測(cè)的絕對(duì)價(jià)值共相掩蓋或取代了相對(duì)多樣的價(jià)值共相，引導(dǎo)人們進(jìn)入到烏托邦式的、沒有具體價(jià)值內(nèi)容的空洞的價(jià)值形式中。 而共同價(jià)值理念，以現(xiàn)實(shí)的價(jià)值共同體的存在為基礎(chǔ)，是共同體成員在內(nèi)部互動(dòng)與外部互動(dòng)雙重交織的過程中形成的，訴求共同體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要，在價(jià)值訴求的基本內(nèi)容與合理性論證上未超越價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)可能性的界域。
共同價(jià)值理念是真實(shí)的而不是虛幻的，其存在和演變具有客觀現(xiàn)實(shí)性。 這可以從其存在的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)過程兩個(gè)方面來加以解讀。
其一，從前提基礎(chǔ)來看，現(xiàn)實(shí)價(jià)值共同體的存在夯實(shí)了共同價(jià)值理念存在的社會(huì)基礎(chǔ)。 人們的共同利益以及由此而結(jié)成的價(jià)值共同體促使人們形成共同價(jià)值理念，共同價(jià)值理念又凝練和彰顯人們的基本共同利益。 個(gè)人既與他人相聯(lián)系并形成一定的社會(huì)共同體，又以相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體形式存在，是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。 在這種矛盾狀態(tài)中，人們?cè)诮?gòu)社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，又在解脫和超越具體的社會(huì)關(guān)系。 這兩者使人們的現(xiàn)實(shí)生活充滿著矛盾，既尋求與他人的溝通與合作，又設(shè)防與限制他人的控制。 這種關(guān)系的結(jié)果就是人們基于利益的大小輕重、遠(yuǎn)近緩急等方面而選擇與不同的他人進(jìn)行合作或分離。 這就導(dǎo)致了人們之間形成各種各樣的價(jià)值共同體。 眾多不同價(jià)值共同體的存在，才促進(jìn)了社會(huì)價(jià)值關(guān)系的不斷整合與發(fā)展。 價(jià)值共同體的存在不僅促使共同價(jià)值超越與整合個(gè)體價(jià)值，還導(dǎo)致了共同價(jià)值理念的生發(fā)，自然也受到共同價(jià)值理念的反作用而得到加強(qiáng)或促使其解體。
其二，從形成的現(xiàn)實(shí)過程上看，共同價(jià)值理念有形成的現(xiàn)實(shí)可能性。 根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，價(jià)值理念的存在方式制約于社會(huì)生活的實(shí)踐樣態(tài)，人們思想意識(shí)的能動(dòng)性也對(duì)其發(fā)生一定的作用。 在現(xiàn)代社會(huì)中，人的主體意識(shí)不斷加強(qiáng)，利益訴求日益多元化、差異化和個(gè)性化，個(gè)體的自由空間不斷擴(kuò)大，社會(huì)壁壘、社會(huì)禁忌和社會(huì)約束不斷松弛。 這種狀況不僅表明人們存在著不同的利益訴求，還更加充分地表明人們正不斷地進(jìn)行著不同利益的重新融合，正在形成新的價(jià)值共同體和新的價(jià)值共識(shí)。 所以，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)分化與更加廣泛深層的融入重構(gòu)，使人們的價(jià)值觀念不斷沖突與融匯，共同價(jià)值理念就是在這種矛盾過程中形成的。
三、共同價(jià)值理念的建構(gòu)機(jī)理
馬克思意識(shí)形態(tài)理論，具體結(jié)合無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值共同體和共同價(jià)值理念的形成過程，深入闡釋了共同價(jià)值理念建構(gòu)的一般機(jī)制，對(duì)我們今天建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、共同價(jià)值理念特別是社會(huì)主義核心價(jià)值理念體系具有深刻的啟示意義。
共同價(jià)值理念在形成過程中，有具體的建構(gòu)機(jī)制。 一般地說，共同價(jià)值理念的建構(gòu)是主客觀價(jià)值因素互動(dòng)的結(jié)果，是眾多價(jià)值主體在社會(huì)互動(dòng)特別是價(jià)值互動(dòng)中建構(gòu)的。 價(jià)值共同體的形成機(jī)制既不能完全歸結(jié)為價(jià)值主體的情感和理性認(rèn)知，也不是價(jià)值主體單純地受到外部客觀價(jià)值力量推動(dòng)的，而是價(jià)值的主客觀因素相互作用、相互結(jié)合、互動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果。 共同價(jià)值理念的建構(gòu)源于價(jià)值主體進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)和思想活動(dòng)。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于存在著多樣性的、差異化的價(jià)值主體的交往關(guān)系，就不可避免地出現(xiàn)價(jià)值矛盾。 這些價(jià)值主體有自己的價(jià)值意識(shí)。 一方面，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值矛盾會(huì)“內(nèi)在”地促使人們合作與對(duì)抗; 另一方面，人們通過價(jià)值意識(shí)形成價(jià)值認(rèn)同，達(dá)成化解價(jià)值矛盾的“條約”，形成調(diào)節(jié)價(jià)值矛盾的社會(huì)規(guī)范，并因其不同實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)知關(guān)系而形成價(jià)值觀念的不同聯(lián)結(jié)方式，由自發(fā)而走向自覺地構(gòu)建共同價(jià)值理念。
共同價(jià)值理念的建構(gòu)，是特定共同價(jià)值關(guān)系的反映，對(duì)價(jià)值共同體的維系和發(fā)展具有反作用。 因此，在建構(gòu)社會(huì)主義共同價(jià)值理念、人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值理念過程中，必須切合實(shí)際，關(guān)注共同價(jià)值理念建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的精華，使其能夠具有理論徹底性，抓住意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的根本問題，必須處理好下面四個(gè)方面的關(guān)系。
第一，價(jià)值理念上的批判與繼承、超越與持守的關(guān)系。 具體地說，不應(yīng)把虛假性和消極作用看作是一切意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和功能，因而在反對(duì)價(jià)值理念上的守舊主義及推動(dòng)價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，也要反對(duì)價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)上的虛無主義與不切實(shí)際的冒進(jìn)主義。 因此，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的虛假性與消極性，不能由此否定其所包含的優(yōu)秀成分和所起的積極作用。 因此，應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待意識(shí)形態(tài)的歷史嬗變，更加真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，更加廣泛、合法地體現(xiàn)眾多社會(huì)共同體的價(jià)值訴求，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)不斷向著更加開放、包容、文明的方向前進(jìn)。
第二，共同價(jià)值理念與“普世價(jià)值理念”的關(guān)系。 必須鮮明地反對(duì)用虛幻的“普世價(jià)值”的思想形式對(duì)共同價(jià)值理念體系進(jìn)行表征或包裝。 馬克思通過意識(shí)形態(tài)批判，揭示了意識(shí)形態(tài)上的諸多精神幻象和觀念拜物教，形成了共同價(jià)值理念的科學(xué)學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理念特別是其基本內(nèi)容和論證方式上的根本轉(zhuǎn)變。 在當(dāng)代，社會(huì)共同體豐富多樣，其內(nèi)部聯(lián)系不斷強(qiáng)化，整合程度更加緊密。 共同體之間的聯(lián)系也呈現(xiàn)著多元化與擴(kuò)大化的特征。 社會(huì)共同體不斷擴(kuò)充和不斷深化，它們之間價(jià)值聯(lián)系的共同點(diǎn)、和諧度與共贏機(jī)制也在不斷擴(kuò)充和不斷深化。 在價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)與持守上,上述狀況極易使人們落入普世價(jià)值理念的陷阱。
共同價(jià)值理念的學(xué)說啟示我們，必須從價(jià)值關(guān)系發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，尊重價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)多樣性和具體的對(duì)立統(tǒng)一性，科學(xué)地理解價(jià)值聯(lián)系的辯證法，用科學(xué)的共同價(jià)值理念來建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值理念體系。 在弘揚(yáng)共同價(jià)值觀念的過程中，必須防止對(duì)共同價(jià)值理念進(jìn)行虛幻論證和普世包裝。 在揭露了普世價(jià)值理念的虛幻性和遮蔽性之后，也應(yīng)切記不要把共同價(jià)值理念的內(nèi)容和形式絕對(duì)化、普世化。
第三，在共同價(jià)值理念的建構(gòu)上，在訴求價(jià)值共贏的主導(dǎo)意向時(shí)，也要關(guān)注其它具有合法性的價(jià)值訴求，要解決好價(jià)值理念上的容納與倡導(dǎo)關(guān)系。 從價(jià)值理念之間的基本關(guān)系來看，不同價(jià)值理念之間存在著可通約和不可通約的關(guān)系，存在著價(jià)值元素可以吸納和不能吸納的區(qū)別。 當(dāng)今社會(huì)高度融合，社會(huì)共同體之間的互動(dòng)不斷加強(qiáng)，同時(shí)隨著人類命運(yùn)共同體的形成而不斷深化。
但人們的價(jià)值矛盾依然存在，常常發(fā)生尖銳沖突。 上述情況促使特定社會(huì)群體的價(jià)值觀念不斷融通與匯聚到更大的價(jià)值共同體及其價(jià)值理念體系中，但又常常分立與排斥、相互批判與爭(zhēng)奪主導(dǎo)地位。 這種狀況要求我們?cè)诮⒐餐瑑r(jià)值理念時(shí)，注意選擇價(jià)值理念方面真正的社會(huì)代表和進(jìn)步趨勢(shì)，注重把某一特殊群體的價(jià)值理念批判性地容入到更加寬廣深厚的共同價(jià)值理念體系中。
第四，共同價(jià)值理念與現(xiàn)實(shí)各種價(jià)值訴求之間的規(guī)范關(guān)系。 共同價(jià)值理念的建構(gòu)，必須如實(shí)地反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基本價(jià)值關(guān)系，要注意通過“契約”或“對(duì)話”來形成共同價(jià)值理念，并和制度上的建立與鞏固、改革與完善相伴隨。 共同價(jià)值理念建構(gòu)的實(shí)踐表明，共同價(jià)值理念及其體系有自己確定而具體的要素和結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式。
只有那些如實(shí)反映共同價(jià)值訴求的理念才能為共同體的基本成員和社會(huì)公眾所接受，由此才能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為公眾所持守的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度。 制度機(jī)制對(duì)共同價(jià)值理念有著明確的整合規(guī)范作用，能夠使其更公允地表達(dá)社會(huì)公眾的價(jià)值訴求。 馬克思在意識(shí)形態(tài)批判、論證無產(chǎn)階級(jí)共同價(jià)值理念和無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論中，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義制度特別是它的所有制制度和國(guó)家制度的建立對(duì)無產(chǎn)階級(jí)共同價(jià)值理念建構(gòu)的根本保障意義。
在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)生活方式與價(jià)值觀念日益多元化，共同價(jià)值理念體系整合的恰當(dāng)方式和主要途徑是以制度文明為基礎(chǔ)的。 推行共同價(jià)值理念的制度化不僅是落實(shí)共同價(jià)值理念的有效舉措，也是形成共同價(jià)值理念的有效方式。 在建構(gòu)共同價(jià)值理念體系的過程中，上述情況要求我們：對(duì)于公共的核心政治價(jià)值理念來說，應(yīng)有一種穩(wěn)定、公正、完善的制度建構(gòu)作為支撐，特別要克服政治意識(shí)形態(tài)過程中的虛假性和任意性，要注意政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的智慧性和務(wù)實(shí)性; 通過內(nèi)心感化、自我反省、宣講教育、協(xié)商對(duì)話、制度建構(gòu)、法律措施等方式來實(shí)現(xiàn)，要防止在這一過程中的過度商業(yè)化炒作和包裝; 應(yīng)注意與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、大眾文化、科技文化等意識(shí)形態(tài)形成一種對(duì)話與互動(dòng)機(jī)制，爭(zhēng)取廣大人民群眾的接受與認(rèn)同。
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作者：王亞瑩，趙本義
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