本文摘要：【摘要】 來自北方的自然之子遲子建，從初入文壇起，便一直對(duì)大自然有著執(zhí)著的表現(xiàn)追求，并由此延伸到了對(duì)人與自然如何相處的思考，成了其人其作最顯著的標(biāo)簽。 中篇小說新作《候鳥的勇敢》仍然如此，是遲子建對(duì)自然、生命和信仰的又一次謳歌。 基于此，本文從大自然、
【摘要】 來自北方的自然之子遲子建，從初入文壇起，便一直對(duì)大自然有著執(zhí)著的表現(xiàn)追求，并由此延伸到了對(duì)人與自然如何相處的思考，成了其人其作最顯著的標(biāo)簽。 中篇小說新作《候鳥的勇敢》仍然如此，是遲子建對(duì)自然、生命和信仰的又一次謳歌。 基于此，本文從大自然、人與動(dòng)物、人與人這三個(gè)視角，對(duì)作品的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行了解讀，以期獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】 遲子建; 《候鳥的勇敢》; 生態(tài)意識(shí)
一、遲子建生態(tài)意識(shí)的緣起和發(fā)展
遲子建是當(dāng)代中國文壇特立獨(dú)行的一位，常年生活在祖國的東北邊陲，并始終將創(chuàng)作植根于北國的沃土。 其創(chuàng)作中的生態(tài)審美意識(shí)并非是毫無來由的，而是有著一個(gè)清晰的發(fā)展過程。 20世紀(jì)80年代，遲子建初入文壇，當(dāng)時(shí)的中國文壇可謂是精彩紛呈，“傷痕”“改革”“尋根”“先鋒”等關(guān)鍵詞，都昭示著中國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。 在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期步入文壇的遲子建，不僅沒有亦步亦趨，反而有著一份難得的清醒。 從《北極村童話》可以看出，遲子建更喜歡用質(zhì)樸的筆觸去描繪自然中的動(dòng)物植物，日月星辰，江河湖水，這不僅是其表現(xiàn)的對(duì)象，更是其創(chuàng)作的精神之源，美好而神圣。
20世紀(jì)80年代，遲子建進(jìn)入城市生活，在享受城市便捷生活的同時(shí)，她也敏銳地發(fā)現(xiàn)了城市和自然的矛盾。 她在《奇寒》中追問，工業(yè)化發(fā)展和大自然能夠和諧共處? 當(dāng)自然環(huán)境遭到破壞時(shí)人們是否應(yīng)該反思? 這種追問在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的改革開放初期，無疑是具有前瞻性的，也是發(fā)人深省的。
20世紀(jì)90年代，或許是遲子建感到了自己的人微言輕，開始將目光投向了動(dòng)物。 在《日落碗窯》中，那只小狗和主人一家相處的十分融洽，甚至成為家庭的一員。 《穿過云層的晴朗》中的獵犬，不見忠誠勇敢，而且善待弱者，讓人們?cè)谒媲跋嘈我娊I。
21世紀(jì)以來，全球環(huán)境問題日益加劇，遲子建也意識(shí)到，僅憑一人一己之力是難以改變現(xiàn)狀的，只能通過虛構(gòu)來構(gòu)建起夢(mèng)中的理想家園。 《額爾古納河右岸》便是其對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的集中總結(jié)，希望和失望并存，讓人感到傷感。 這次，遲子建則將對(duì)自然的關(guān)注擴(kuò)展到了當(dāng)代社會(huì)人與自然的相處，在《候鳥的勇敢》中，她將生態(tài)和世態(tài)交織在一起，實(shí)現(xiàn)了其生態(tài)審美意識(shí)的又一次深化和擴(kuò)展。
二、《候鳥的勇敢》中的生態(tài)意識(shí)
(一)和諧美好的自然
自初入文壇以來，無論世事與環(huán)境如何變化，遲子建的內(nèi)心中總是固守著一份對(duì)自然的感恩。 在其所有的作品中，都少不了對(duì)自然的贊美和摯愛。 《候鳥的勇敢》也不例外。 祖國的東北邊陲有一個(gè)名為瓦城的小城，這座城市有一個(gè)候鳥保護(hù)區(qū)，能讓候鳥駐足并繁衍生息，這里的自然環(huán)境可見一斑。 遲子建毫不掩飾地表達(dá)了她對(duì)這片土地的贊美。 她將春風(fēng)比作熱吻，心無旁騖、晝夜不息的親吻著金甕河，直到將寒冰融化。 與此同時(shí)，大地也改變了模樣，漸漸脫去了灰撲撲的冬裝，將嫩綠、深綠、草綠各種綠色穿在身上。 那些可愛的小草，禁不住要告訴人們自己要發(fā)芽了，向人們送去一縷縷的清香。 風(fēng)兒是手指，樹木和花草是琴弦，小河是演唱者，各色鳥叫蟲鳴是伴奏，共同奏響了一首清新的奏鳴曲。 洗完澡之后，坐在木墩上，讓暖風(fēng)吹干自己的秀發(fā)，是多么愜意的享受。 誠如遲子建自己所言，自己是與大自然緊密相連的，如果離開了大自然，自己就不會(huì)書寫了。 這位來自大興安嶺的女兒，對(duì)自然有著超乎常人的親切、敏感和敬畏，書寫大自然已經(jīng)成了創(chuàng)作的“標(biāo)配”。 從作品的后半部分來看，整個(gè)作品中不乏戲謔和反諷，如果不了解遲子建的讀者，很有可能會(huì)認(rèn)為這是遲子建的刻意為之，將這片土地描寫的越美好，反襯的效果便越突出。 其實(shí)不然，雖然或許會(huì)起到這種效用，但是這種贊美卻是發(fā)自內(nèi)心的，甚至是不自覺的、下意識(shí)的。 自然已經(jīng)成了遲子建血液和生命的一部分，更是其人其作最鮮明的標(biāo)簽。
(二)與自然和諧相處的候鳥
遲子建特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓她對(duì)動(dòng)物有著特殊的情感，而且在她看來，動(dòng)物也是大自然的重要組成部分，動(dòng)物的生存狀況是檢驗(yàn)生態(tài)環(huán)境的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物與大自然的相處也可以給人以啟示和借鑒。 所以其多部作品中都出現(xiàn)了動(dòng)物，這部作品更是以候鳥為命名。
候鳥是一種隨季節(jié)不同而定時(shí)遷徙的鳥類。 春夏季在某個(gè)地區(qū)繁殖，秋季飛到較暖的地區(qū)越冬，第二年春再飛回原地。 瓦城和金甕河成了候鳥的棲息地，充分說明了這里生態(tài)條件的優(yōu)越性。 候鳥們來到這里安營扎寨，繁衍后代，冬天冷了它們飛走了，春夏暖了它們?cè)亠w回來，一切是都是符合天地萬物規(guī)律的，也是動(dòng)物們與大自然的和諧相處之道。 這種和諧甚至還引發(fā)了人們的嫉妒和效仿，出現(xiàn)了冬季南下過冬，春夏再返鄉(xiāng)的候鳥族。 在東北地區(qū)，流傳著天命玄鳥，降而生商的始祖卵生、鳥生的神話。 這也是與東北獨(dú)特的地理環(huán)境密切相關(guān)的，東北地區(qū)的很多森林、胡泊等，一直都是丹頂鶴、大雁固定的棲息地。
加之東北地區(qū)有很多游獵民族，也生成了鳥類崇拜，敬佩鳥類萬里遷徙，征服崇山峻嶺的精神，甚至被賦予了一種神話色彩。 這部作品中候鳥的代表正是東方白鶴，鶴在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，象征著的高貴、圣潔和清雅。 東方白鶴也是國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。 據(jù)遲子建在后記中記載，自己曾親眼看到東方白鶴拔地而起，振翅欲飛的景象，將這個(gè)場(chǎng)面比喻為“像一個(gè)幽靈，像一團(tuán)流浪的云”。 可見，在遲子建眼中，東北地區(qū)和這片土地上的動(dòng)物們，不僅是能夠和諧相處的，而且還帶有了些許的身形色彩，暗合了遲子建和東北地區(qū)自古便有的鳥類崇拜的文化心理，這也是東北這片沒落的土地上僅存的幾分生機(jī)。
(三)和自然博弈的人類
前文中提到，進(jìn)入新世紀(jì)后，人與自然的關(guān)系探討，成了遲子建小說創(chuàng)作的新重點(diǎn)。 《候鳥的勇敢》看似是動(dòng)物命名，其實(shí)從多個(gè)層面都指代了“人”。 具體而言，文中出現(xiàn)了三種人，都以不同的方式與自然進(jìn)行著博弈。
首先是“候鳥”。 東北地區(qū)緯度高，冬季奇寒。 近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提升，出現(xiàn)了大量的以退休老年人為主的“候鳥族”，他們本身是東北人，后來在海南、云南等地購置了房產(chǎn)，秋冬季便南下過冬，春夏季再返回東北。 在遲子建看來，這類人既要有錢，又要有閑，才能像候鳥一樣南北遷徙，只不過候鳥依靠的是自己的翅膀，這些人依靠的是火車和飛機(jī)。 對(duì)于這類人，遲子建基本是持肯定態(tài)度的，可以主動(dòng)規(guī)避一些生存和生活上的不便，也可以算是人類向動(dòng)物學(xué)習(xí)的結(jié)果。
其次是以邱德明、周鐵牙、老葛等為代表的，靠著候鳥圖利，破壞自然的人。 邱德明是當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)局局長(zhǎng)，周鐵牙是候鳥管護(hù)站的站長(zhǎng)，老葛是森林檢查站的工作人員，他們本應(yīng)是候鳥和大自然保護(hù)的中堅(jiān)力量，結(jié)果卻恰恰相反。 周鐵牙不僅不保護(hù)野鴨，而且在獵殺后孝敬局長(zhǎng)周鐵牙。 老葛則對(duì)盜伐樹木和達(dá)子香的人長(zhǎng)期視而不見，而且與周鐵牙鉤心斗角，爾虞我詐。 正所謂不是不報(bào)，時(shí)候未到。 后來小城里出現(xiàn)了一次流感，吃過野鴨子的兩個(gè)人相繼死去，被人們演變成吃了候鳥攜帶的病菌，活該和罪有應(yīng)得。 然后候鳥的形象也變得高大起來，以前是怕冷又怕熱的孬種，現(xiàn)在則成了神圣的光明使者，“它們的翅膀，是扶貧濟(jì)困、匡扶正義的旗幟。 它們犧牲自己的肉身，以疾病為利劍，刺向人間惡的膿包，鏟除不平”。 這種觀念上的急劇變化，也反映出了小城人在生態(tài)意識(shí)上的局限性，以及對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象的不滿、無奈和憤恨。
最后是愛護(hù)候鳥和大自然的人。 這類人以張黑臉和德秀師傅為代表。 張黑臉原本是一名森林防火員，在一次撲火中失聯(lián)長(zhǎng)達(dá)六天。 得救后的他變得沉默寡言，甚至有些愚鈍，成了別人眼中的另類。 他向別人說是一只紅腿白身黑翅的神鳥救了自己。 此后的他也變成了一個(gè)鳥癡，守護(hù)和照顧候鳥在他看來像是朝圣一般。
德秀師傅是娘娘廟的尼姑，在救助一只雨燕的過程中與張黑臉結(jié)識(shí)，兩個(gè)苦命人惺惺相惜。 這一年，有一對(duì)東方白鶴，雄性白鶴被偷獵者損傷至骨折，被二人悉心照料。 冬季來臨時(shí)，雌性白鶴來到這里，帶著雄鶴艱難的飛走了。 這本是一個(gè)相對(duì)圓滿的結(jié)局。 卻不想張黑臉和德秀兩人在深山拾柴中，發(fā)現(xiàn)了這對(duì)倒在雪地中的白鶴。 兩人心如刀割，張黑臉把兩只白鶴命名為自己和德秀，堅(jiān)持要把他們埋葬。 他們沒有工具，僅靠四只手，從中午挖到傍晚，直到鮮血直流。
抬著白鶴入坑時(shí)，雙手的鮮血滴落到白羽上，仿佛是一朵朵盛開的梅花。 可更加令人痛心的是，兩者人往回走時(shí)候，暴風(fēng)雪忽至，沒有任何光亮可以作為他們的路標(biāo)……這樣意味深長(zhǎng)的結(jié)局，讓人們分不清是喜是悲。 三種人的三種行為，都是人們與自然的博弈，“候鳥族”是自得其樂，傷害候鳥的人是兩敗俱傷，而保護(hù)候鳥和大自然的張黑臉和德秀卻實(shí)現(xiàn)了人生的升華。 《候鳥的勇敢》后記中所寫道：“無論是善良的還是作惡的，無論是貧窮的還是富有的，無論是衙門里還是廟宇中人，多處于精神迷途之中。 ”迷途本不可怕，重要的是盡快找到?jīng)_破迷途的出路，對(duì)候鳥，對(duì)人類，對(duì)自然，均是如此。
綜上所述，一直以來，大自然都是遲子建不竭的表現(xiàn)對(duì)象，從單純地描寫自然，再到思考人與自然的關(guān)系，不僅深化了作品的內(nèi)涵，也促成了其藝術(shù)風(fēng)格的形成。 由此獲得的啟示也是十分深刻的，無論是詩歌、散文還是小說，總要寫人寫事，而任何人和事都不可能脫離于自然而存在。 如果對(duì)自然有所關(guān)注，對(duì)人與自然的關(guān)系有所思考，那么作品內(nèi)容和境界的構(gòu)建也就越豐富、越深刻。 而且關(guān)愛自然，更是創(chuàng)作者社會(huì)責(zé)任感的直接體現(xiàn)，可以獲得廣大讀者的共鳴。 這既是遲子建的成功之處，也值得更多創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]遲子建.候鳥的勇敢[M].北京:人民文學(xué)出版社,2018.
[2]阿來.我喜歡遲子建的小說，正因她筆下有遼闊自然[N].文匯報(bào),2018-05-24.
[3]遲子建.《候鳥的勇敢》后記:漸行漸近的夕陽[J].收獲,2018,(2).
作者：李瑞華
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