本文摘要：摘 要：湯顯祖的臨川四夢(又稱《玉茗堂四夢》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱，這四部劇作是作者畢生觀照現實人生與生命意義的結晶。晚明時期，社會政治混亂，再加上程朱理學甚囂塵上，嚴重禁錮了人們的思想。湯顯祖的四夢，以虛幻
摘 要：湯顯祖的“臨川四夢”(又稱《玉茗堂四夢》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱，這四部劇作是作者畢生觀照現實人生與生命意義的結晶。晚明時期，社會政治混亂，再加上程朱理學甚囂塵上，嚴重禁錮了人們的思想。湯顯祖的“四夢”，以虛幻的夢境來折射現實，表達自己的愛情理想和對人生命運的思考，體現了濃厚的文人情懷。
關鍵詞：湯顯祖;“臨川四夢”;至情;文人情懷
湯顯祖是我國十六世紀一位偉大的戲劇家，在中國乃至世界文學史上都有著重要的地位，被譽為“東方的莎士比亞”。他創作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》(合稱為“臨川四夢”)不僅在藝術上獲得很高成就，而且在思想上產生了重大的社會意義。當下，雖然學術界對湯顯祖及其作品的研究一直處于炙熱的狀態，但是對其作品體現的文人意識的研究仍比較薄弱。筆者試圖重新解讀湯顯祖的“臨川四夢”，希望能給當下湯顯祖的研究工作注入一股新鮮的活力。
一、湯顯祖的思想淵源
湯顯祖的思想主要源于泰州學派，同時也滲透著佛道的因緣。對其影響較深的主要有三個人，正如湯顯祖在《答管東溟》中所言：“如明德先生者，時在吾心眼中矣。見以可上人之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”[1]這里的明德先生指湯的老師羅汝芳，可上人指達觀禪師，而李百泉即著名思想家李贄。
羅汝芳，號近溪，是泰州學派創始人王艮的三傳弟子，也是湯顯祖自幼就跟隨的師傅。泰州學派標榜自然，講求真趣，羅汝芳在此基礎上發展了“赤子之心”和“生生之仁”的學說，提倡要順應本心，符合自然天理，同時在《近溪子集》等書中提出“制欲非體仁”的觀點，肯定人的多重欲求，要求擺脫束縛，解放人性，湯顯祖作為他的學生，自然是耳濡目染，受到了很大的影響。
湯顯祖不僅師事羅汝芳，也敬仰另一位“異端”思想家李贄[1]。湯李二人交往不多，湯顯祖是通過李贄的《焚書》，與其達到了思想上的共鳴。同為泰州學派的代表人物，李贄大力倡導自己的“童心說”，他認為作家要是有“真心”的“真人”(“真心”即他所謂的“童心”)，要寫“吾心之言”，不盲從“圣人之言”，文學創作一定要表現真實，反對虛假。這些文學主張都受到了湯顯祖的極力推崇，為他的至情理論奠定了基礎。
另一位對湯顯祖影響頗深的就是達觀禪師了，達觀與湯氏一見如故，僧俗互為至交，二人于臨川會談，竟“幾夜交蘆話不眠”。湯氏在《答鄒賓川》信中曾說：“幼得于明德師，壯得于可上人”。達觀雖然身在佛門，卻常常為情所系，他以禪宗反對朱熹理學，影響著湯顯祖的文學創作和人生選擇：一方面給予他反對傳統思想的武器，使他的作品呈現出浪漫主義的藝術特色;另一方面使他在遭遇仕途挫折，愛子夭亡的殘酷現實面前，產生了出世入道的思想，這在他的《邯鄲記》和《南柯記》中就有所體現。
此外，不慕世情、愛好幽靜的家風遺訓，也是湯顯祖構建人生觀、世界觀的影響因素。湯的祖父懋昭早年多次參加秋試未中，40歲后便歸隱山林，研習道術，他還時常勸慰孫兒放棄功名;其祖母則晝夜誦讀經文，鐘情于佛家;啟蒙老師徐良傅，作為理學名臣之后，亦不諱言對蓬萊仙境的無限向往;還有與其交往甚密的達觀禪師等等。湯顯祖徘徊于儒釋道的堂廡之間，權衡感悟，汲取各方精華，這就使得他對世態人情有了更加全面深刻的認識，從而有效地幫助了他的戲劇創作。
二、文人對社會、人生和命運的思考
有人說湯顯祖的《牡丹亭》和《紫釵記》是愛情美夢，而《南柯記》和《邯鄲記》是世情噩夢，我認為這種觀點不無道理。湯顯祖是在萬歷二十六年棄官歸隱后創作的《南柯記》和《邯鄲記》，它們分別以“南柯夢”和“黃粱夢”為創作題材，故又合稱為“二夢”。“二夢”在內容和表現手法上頗為相似，都以主人公的夢事件為中心，以虛幻的夢境來折射不堪的現實，從而反映劇作者的社會理想和對仕途人生的感悟，具有較高的思想價值和藝術價值。
《南柯記》共四十四出，它取材于唐代李公佐的傳奇《南柯太守傳》，寫了淳于棼夢入槐安國做南柯太守的故事。
此劇對官場的黑暗，統治者的無能，以及宮闈的淫亂都給予了無情的揭露。首先淳于棼的飛黃騰達系于公主，在公主的打點下被封太守，后來又升至宰相，權盛一時。然而，隨著公主逝世，淳于棼即轟然倒臺。瑤芳公主作為他的政治后臺，是淳于棼官運亨通的勢力保障，諷刺意味顯見筆端。第二十一出《錄攝》，南柯郡的官吏聽說新太守即將到任，便想趁機渾水摸魚，大撈一把，且看其唱詞：“為官只是賭身強，板障。文書批點不成行，混賬。權官掌印坐黃堂，旺相。勾他紙贖與錢糧，一搶!”朝廷官吏不以才德為民辦事，而是惟利是圖，蠅營狗茍。其次，第十四出《東巡》寫皇帝在欣賞“水天一色”時，忽聞邊關報急，立即沒了主張，亂了陣腳，“急忙間扈駕的難差調，酸溜溜的文官班里，誰通過兵書戰討?”字里行間都是對封建統治者無能和昏聵的辛辣諷刺。再看第三十七出《粲誘》和第三十八出《生姿》，瓊英郡主、靈芝夫人、上真仙姑三人在淳于棼喪妻之后，設宴引誘，日夜與其交歡，表現了明王朝糜爛病態的宮廷生活。
然而，湯顯祖在對統治階級的失望和憤慨之余，仍懷著對政治清明，百姓和樂的美好愿想，如《風徭》出描繪了淳于棼治理下的南柯郡：
“才入這南柯郡境，則見青山濃翠，綠水淵環。草樹光輝，鳥獸肥潤。但有人家所在，園地整潔，檐宇森齊。何止茍美茍完，且是興仁興讓。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交頭一揖。”[8]
而后又通過眾父老之口寫到：
“征徭薄，米谷多，官民易親風景和。”
“行公約，制雅歌，家尊五倫人四科。”
“平課稅，不起科，商人離家來安樂窩。”[9]
這些描寫是湯顯祖在腐朽的明朝統治下所構想的政治藍圖，但事實上，一切都是無法實現的幻想。就征徭、課稅而言，明王朝是年年加碼，甚至在萬歷年間將宦官充任礦監、稅使，橫征暴斂，人民生活苦不堪言;嚴肅的科場也成了徇私舞弊之所。夢想與現實兩相對比，不難看出其中的譏誚之意。
湯顯祖對于淳于棼這個形象的設定是富有深意的。淳于棼原是一名頗有英雄氣概的豪俠之士，因喝酒誤事，從而棄官，終“成落魄之像”。他本身是有理想，有政治抱負的，夢入南柯郡干出一番大事業，便是他潛意識的投影。瑤芳公主病逝，他表示的巨大悲痛亦出于真心。然而，在明朝的大染缸里行走，想要潔身自好必定不易。隨著淳于棼還朝，拜為左相，上有君王的寵愛，下有權門貴戚的奉承趨附，還有郡主之流的風情引誘，淳于棼開始忘乎所以，他的人格發生了變化，政治理想漸被丟棄，權勢欲望逐漸膨脹。他過起了“出入無度，賓從交游，威福日盛”的腐朽生活。淳于棼是一個被環境異化了的典型，湯顯祖通過這個人物的塑造，揭露了整個明朝統治集團的腐朽和官場環境的污濁：即使是才華橫溢的有志之士，也終將被明王朝的大浪所淹沒。
《南柯記》的《情盡》一出，寫淳于棼被契玄法師斬斷塵緣后，幡然醒悟：“我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬，螻蟻何殊?一切苦樂興衰，南柯無二。”并借眾生之口云：“要你眾生們看見了普世間因緣如是”，“不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻子群”，最后得出了“萬事無常，一佛圓滿”的結論。作者有意讓淳于棼在達到人生高潮時，突然跌落谷底，在追求幻滅的時候，立地成佛，其用心是明顯的，即規勸世人不要輕易介入政治，而要絕情斷欲，安享余生。誠然，諸色皆空、人生如夢的出世思想帶有消極的成分，但這也是作者在黑暗的現實中摸索前行，找不到出路時的無奈之舉。晚明一些進步的文學家、思想家，在與傳統觀念和封建勢力作斗爭時，從佛教經典中汲取某些與民主意識相通的思想養分，以暫時緩解心靈的苦悶，是可以理解的。
《邯鄲記》全劇共三十折，源于唐朝沈既濟的傳奇《枕中記》，寫了呂洞賓為度盧生成仙而使他經榮辱達夢幻的故事。盧生靠夫人崔氏的裙帶關系考試及第，獲取功名，在宦海上幾經沉浮，官至丞相，后因縱欲過度，得病歸西。
通過這個故事，湯顯祖尖銳地諷刺了官場的黑暗，生動描繪了封建官僚在政治上傾軋，生活上荒淫，人格上墮落的丑惡嘴臉。盧生是官場丑惡世象的見證人和參與者：他得志便猖狂，剛上任就暗寫了封自己夫人的制誥，鑿石開河剛成便奏請皇帝東游觀賞，升任宰相縱欲無度，最后死到臨頭了還擔心自己的功績在國史中編載不全，在他身上表現了封建官僚腐敗墮落的本性。崔氏是盧生政治生涯的背后推手，助他考取功名，又有午門喊冤，回文錦面圣，屢次救他于水深火熱。而宇文融則是官居高位卻心比小人的大奸臣：他因盧生沒有賄賂自己就懷恨在心，眼見盧生開河有功，害怕其勢力蓋過自己，便趁機薦他征討邊關，盧生打敗土蕃勝利回朝后，他又誣陷盧生與蕃將私通，意圖不軌。對盧生的傾軋排擠最終導致了自身的滅亡，被皇帝下令處斬。
與《南柯記》相比，《邯鄲記》對官場丑惡現象的揭露更為純粹，這時的湯顯祖已經耗盡了改良社會的激情，轉而對政治采取抨擊性的虛無主義態度。主人公盧生不像《南柯記》中的淳于棼有著匡時濟世之才，淳于棼治理南柯政績顯著，而且對當地百姓是有真感情的，而盧生的所作所為都是從個人利益出發，他一心追求功名利祿，地位越高就越是腐敗，這是湯顯祖失意于政治，精疲力竭后對現實的無聲控訴。
據專家考證，該劇寫于萬歷二十九年，湯顯祖五十二歲之時，這是他被吏部以“負才而輕佻”的浮躁之名罷職閑居的一年。他在給朋友的信中寫道：“問黃粱其未熟，寫盧生于正眠。蓋唯貧病交連，故亦嘯歌難續。”[10] 因此，《邯鄲記》是湯顯祖對自己官場生涯的深刻總結，他抒發官場失意、理想破滅的怨憤之情，感嘆人生短暫，世事無常的無奈苦悶，也夾雜了出世入道的消極思想。《邯鄲記》結尾處，盧生得到呂洞賓的點化，從而頓悟，升至仙界，一方面，說明他看破了世情，寧愿到天上打掃落花，也不愿再涉足官場，經歷爾虞我詐的黑暗生活;另一方面表達了湯顯祖希望統治階級能夠“夢醒時心自付”的主觀愿望，但這愿望顯得空洞而蒼白。
三、結語
“臨川四夢”作為一個整體，是湯顯祖人生觀、世界觀的完美體現。《牡丹亭》和《紫釵記》主要表現的是青年男女之間可以超越生死的至誠愛情，湯顯祖倡導的人性自由和婚姻自主是對當時封建程朱理學的控訴和有利反擊;而《邯鄲記》和《南柯記》是其描繪的政治丑劇，作者在批判不合理的社會秩序的同時，寄寓了自己對于國家和社會的滿腔抱負。湯顯祖的“臨川四夢”以其散發出的文人情懷和蘊涵的時代意義，在歷史的畫卷中永垂不朽。
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