文學(xué)論文臺灣古典文學(xué)中的女性文學(xué)研究

　　這篇文學(xué)論文征稿發(fā)表了臺灣古典文學(xué)中的女性文學(xué)研究，從上個世紀(jì)80年代，臺灣就有一批火雨餓的女性學(xué)者，形成了女性主義研究群體，女性研究和相關(guān)活動受到了學(xué)界和社會的關(guān)注與支持。
 

　　關(guān)鍵詞：文學(xué)論文征稿,文學(xué)研究論文

　　女性文學(xué)研究本是一種西方的文學(xué)批評觀念，它產(chǎn)生于80年代末的歐美。以美國的格蕾·格林和英國的科拉·卡普蘭為代表的一批學(xué)者，企圖“改寫所有由男性文化體系衍生出來的種種規(guī)范、典律”，“揭開久經(jīng)壓抑、掩藏的軀體、無意識以及文化、語言中的深層欲望”;其分析方法則“結(jié)合了語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論、馬克斯主義、心理分析和解構(gòu)論”。(注：陳慧樺：《總序·當(dāng)代文學(xué)理論的喧嘩》，格雷·格林、考比里亞·庫恩合編、陳引馳譯：《女性主義文學(xué)批評》，臺北駱駝出版社，1995年，第4頁。)90年代初，一些學(xué)者著意將此引入臺灣文學(xué)研究領(lǐng)域，如格雷·格林、考比里亞·庫恩合編的《女性主義文學(xué)批評》(陳引馳譯，臺北駱駝出版社1995)，芭特勒的《性別麻煩》(london:Routledge,1990)，于致中的《正文、性別、意識形態(tài)——克麗絲特娃的解析符號學(xué)》(呂正惠主編《文學(xué)的后設(shè)思考》，正中書局1991)等。女性主義文學(xué)批評引借到臺灣的古代文學(xué)研究領(lǐng)域后，研究者把它與文本研究結(jié)合起來，形成以文本研究為基礎(chǔ)，西方理論為導(dǎo)向的新的研究觀念和研究手段，并逐漸向題材研究、主體研究和影響研究等方面演化，從而成為臺灣古典文學(xué)研究的一大特色。一般說來，臺灣古典文學(xué)研究領(lǐng)域的女性文學(xué)研究，具有以下幾個特色：

　　第一，研究面較寬、研究隊伍較大，并形成了較為廣泛的社會影響。臺灣的古典文學(xué)研究隊伍中，有一批學(xué)者以“女性主義文學(xué)”理論作為指導(dǎo)思想，自覺地從事這方面研究。

　　整個90年代，學(xué)位論文中的女性作者占整個唐代文學(xué)學(xué)位論文作者的將近一半，1994、1996、1997、1999年都超過一半。從學(xué)位論文的女性研究對象來看，所涉及的面也較廣，研究也較深入。陳瑞芬的博士論文《兩漢隋唐婦女閨怨詩研究》(文化大學(xué)1998)，對一千多年的婦女閨怨詩細(xì)加搜尋，然后加以分類，歸納其時代特色和藝術(shù)價值，探析其不同的心理特征和不同的表現(xiàn)手法。同年李鎮(zhèn)的碩士論文《唐詩中的兩性意象研究》(中央大學(xué))則從文學(xué)社會學(xué)的角度切入，首述唐代兩性的社會文化處境，次則敘述唐詩中所呈現(xiàn)的兩性意象，并闡釋其中所隱含的文化意義，以建構(gòu)唐代詩人的兩性觀。王怡芬《〈花間集〉女性敘寫研究》(成功大學(xué)碩士論文1998)，討論了《花間集》中所有與女性有關(guān)的作品，就女性的外貌、心理以及所處環(huán)境做出分析和研究。另外，象陳雅玲《唐代妓女研究》(臺灣師大1995，碩)，吳碧貞的《唐代女仙傳記研究》(政治大學(xué)1998，碩)，林岱瑩《唐代異類婚戀小說之研究》(中興大學(xué)1998，碩)，賴pèi@①如《〈花間集〉中女性形象研究》(東海大學(xué)1997，碩)等，在探討的角度、深度或研究的方法上也都很有特色。

　　從研究隊伍來看，臺灣不僅有一批女性學(xué)者活躍在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，而且還形成了女性主義研究群體。其中的骨干既有中文系學(xué)者，如鐘慧玲、梅家鈴、洪淑苓、鄭毓瑜、胡曉真、徐照華等，也有外文系的學(xué)者，如曾珍珍、張淑麗等，一批老一輩學(xué)者如林文月、葉嘉瑩也有一些女性方面的研究和觀察。其代表性的論著有：鐘慧玲主編的《女性主義與中國文學(xué)》(里仁書局2000)、鐘慧玲《清代女詩人研究》(里仁書局2000)，臺灣大學(xué)洪淑苓、梅家玲等六位女教授的《古典文學(xué)與性別研究》(里仁書局1997)，廖美云《唐伎研究》(學(xué)生書局1995)，鄭志敏《女伎與唐代文學(xué)藝術(shù)》(文津出版社1997)，林文月《中古文學(xué)論叢》(大安出版社1989)，葉嘉瑩《論詞學(xué)中的困惑與〈花間〉詞之女性敘寫及其影響》(《詞學(xué)》11集，上海.華東師大出版社1993)，胡曉真主編的《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》(臺北·中央研究院中國文哲研究所籌備處2001)，梅家玲《論建安贈答詩及其在贈答傳統(tǒng)中的意義》(魏晉南北朝國際學(xué)術(shù)研討會，南京大學(xué)1995)，劉紀(jì)蕙《女性的復(fù)制：男性作家筆下二元化的象征符號》(《中外文學(xué)》18卷1期)，鄭華達《“敬順”與“悔嫁”——唐代閨怨詩的社會意識》(《大陸雜志》97卷期)，王雅資《唐代宮廷女詩人初探》(《中興大學(xué)中文系研究生論文集》3期1998)，洪素香《唐代宮女入宮原因及其工作生活探析——以〈全唐詩〉為例》(《高雄科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》28期1998)等。一些男性學(xué)者對此也有所研究，如游志誠《唐傳奇與女性主義文學(xué)的傾向——兼以紅線為例的意義探討》(《中外文學(xué)》1988·6)，馬森《中國文化中的女性地位：〈烈女傳〉的意義》(《國魂》500期)，鮑家麟編著的《中國史論集》一集、續(xù)集、三集(臺北，稻香出版社1991、1993)有關(guān)女性文學(xué)的探討等。另外，還有上述的一批學(xué)位論文，使這個女性文學(xué)研究群體，有著很強的后續(xù)實力。

　　從研究對象來看，女性研究也占較大的比重，以唐人小說研究為例，不但有這方面的專著，如劉燕萍《愛情與夢幻——唐傳奇》(臺灣商務(wù)印書館1986)，林明德《文學(xué)典范的反思》(大安出版社1996)，孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》(臺北時報文化公司1993)，中關(guān)于唐人小說的例舉等，而且多自覺地采用新的研究方法。劉燕萍在《愛情與夢幻——唐傳奇》序言中稱：鑒于歷來的唐人小說研究多就人物情節(jié)加以分析，不能別出機抒，故而采用西方亞里士多德以來的悲劇理論，對《步飛煙》、《霍小玉傳》等女性加以分析，以“擴展出另一研究視野”。林明德《文學(xué)典范的反思》中的《愛情的煉獄》則嘗試從人性論來解析《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》的深層結(jié)構(gòu)。單篇論文也是如此：康韻梅《鶯鶯傳里的情愛世界》(臺灣大學(xué)文史哲學(xué)報45期1996)從兩性關(guān)系來探索這篇小說新的意涵。潘佩馥《李娃傳與茶花女比較》(《傳習(xí)》15期1997)，廖玉蕙《〈夷堅志〉中異類婚戀故事的幾點觀察——兼論與唐代異類婚戀故事比較》(《東吳中文學(xué)報》3期1997)，鄧靜蓓《敘述話語與藝術(shù)建構(gòu)——唐人小說〈尼妙寂〉、〈謝小娥〉的一種解讀》(《中國文化月刊》207期1997)等則分別采用比較文學(xué)、語言分析等方法，力圖對唐人小說中的女性作出新的解讀。1995年8月，東海大學(xué)為配合“國際婦女年”，召開了“婦女與文學(xué)研討會”，就有關(guān)女性議題進行了報告和研討。這是臺灣首次對女性文學(xué)的專門研討，產(chǎn)生了較大的社會影響，對臺灣學(xué)術(shù)界女性意識的形成，也起了較大的推動作用。1999年4月在淡江大學(xué)召開的“中國女性書寫國際研討會”，則是20世紀(jì)結(jié)束前范圍更大的女性文學(xué)研究盛會。會后結(jié)集成《中國女性書寫——國際學(xué)術(shù)研討會論文集》由學(xué)生書局出版(2001)。會上還組織了一場研究生論文發(fā)表會，向海內(nèi)外學(xué)術(shù)界展示了這方面的后續(xù)實力。專門研究女性、性別的“性別/文學(xué)研究會”也于1995年成立，這是臺灣第一個專門研究女性文學(xué)及性別關(guān)系的學(xué)術(shù)組織。

　　第二、對西方女性文學(xué)作出自己的解讀和改造，有著某種理論上的自覺和明確的女性研究意識。

　　西方女性主義主要結(jié)合弱勢論述和解構(gòu)論，對所謂實證性的現(xiàn)實和未經(jīng)驗過的男性歷史都采取質(zhì)疑的態(tài)度，“后現(xiàn)代主義所推崇的符具的游離、意義的模棱性和歷史的斷裂等，也許是蠻能符合某些女性主義者口味的”。(注：陳慧樺：《總序·當(dāng)代文學(xué)理論的喧嘩》，格雷·格林、考比里亞·庫恩合編、陳引馳譯：《女性主義文學(xué)批評》，臺北駱駝出版社，1995年，第5頁。)該理論引入臺灣后，一些從事女性文學(xué)研究的古典文學(xué)學(xué)者，將其理論加以改造吸收，做出自己的解讀。一般說來，她們不再采用歷史的斷裂和表達上的模棱性，相反卻強調(diào)歷史的承緒，有意識地同中國古代文學(xué)的文本研究結(jié)合起來。其研究方法對采用語言分析、比較文學(xué)和解構(gòu)論等中國讀者較能接受的方式，研究的重點則集中在“思婦文本”、“性別認(rèn)同和錯位”、“性別自覺的痛苦”等性別困惑的角度，如孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》用克麗絲特娃的解析符號學(xué)來解析中國古典詩詞中的懷人望遠之作，認(rèn)為歷代文人筆下的樓頭張望、幽閨獨守的思婦，實際上已變成“男性筆下二元化的象征符號”，“男性所自喻和認(rèn)同的并不是女性的性別，而是封建文化為這一性別所規(guī)定的職能”。1995年12月，在東海大學(xué)召開的“婦女文學(xué)學(xué)術(shù)會議”上，與會的女性文學(xué)研究者分別從“思婦文本”、“性別困惑”、“性別美學(xué)”、“性別認(rèn)同”、“性別自覺的痛苦”等性別角度，對女性主義與中國文學(xué)的關(guān)系進行探討和重新解讀，論文集結(jié)為《女性主義與中國文學(xué)》于1997年出版。其中臺灣大學(xué)中文系梅家鈴的論文《漢晉詩歌中“思婦文本”的形成及其相關(guān)問題》考察了漢晉以來“思婦文本”的形成及其衍變情況，并對相關(guān)的兩個問題：傳統(tǒng)社會的婚姻觀與性別規(guī)范下的婦女處境，政教理念、詩學(xué)傳統(tǒng)以及擬代風(fēng)氣，對思婦文本形成過程的影響進行了探討。作者認(rèn)為，魏晉以后，表現(xiàn)女性以寫已婚婦女為大宗，因此對“思婦文本”的研究，應(yīng)首先關(guān)注婦女在婚姻中的地位，以及隨之而生的“性別角色”規(guī)范;建安以后的思婦詩，除甄后的《塘上行》之外，余皆為文人“擬代”之作，而“擬代”往往又是作者就先出之文本予以篩揀、認(rèn)同后的產(chǎn)物。表現(xiàn)出明顯的女性思辨色彩。張淑香的《邂逅女神——解〈老殘游記二編〉逸云說法》和《山中傳奇——〈老殘游記〉的女性敘寫》皆是對《老殘游記》中的逸云、白妞、嶼姑等幾位女性進行重新解讀，主要采用“JosephCampbell英雄追尋神話的理論分析”，再以“古典文學(xué)‘遇仙’的傳統(tǒng)審察其敘寫模式”(注：分別見《語文.情性.義理——中國文學(xué)的多層面探討》，臺灣大學(xué)中文系編印，1996;《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》，臺北中央研究院中國文哲研究所籌備處，2001年，第391頁。)，將西方文論與中國古典文學(xué)的研究傳統(tǒng)結(jié)合起來。許麗芳《女子弄文誠可罪——試析女性書寫意識中之自覺與矛盾》(《中國女性書寫——國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，學(xué)生書局2001)則用比較的方法從書寫的角度切入，來分析女性自覺時的矛盾與痛苦。作者指出：女性書寫的價值觀不同于傳統(tǒng)的男性，“傳統(tǒng)書寫之價值依據(jù)往往來自書寫者對外在環(huán)境之關(guān)懷與貢獻，至于個人懷抱，則往往較為忽略，甚而形成書寫者本身之自我約束與焦慮來源”，“相較于男性書寫者之意識，女性書寫者往往另有自我懷疑之矛盾或焦慮，即書寫活動似與個人應(yīng)有之作為有所沖突，而此亦形成女性于書寫活動所呈現(xiàn)之特質(zhì)”。至于產(chǎn)生這種書寫價值差異的原因，作者認(rèn)為與寫作空間和傳統(tǒng)中的定位有關(guān)：女性書寫的“寫作時間往往零碎片斷，與男性之全然投入甚而以為畢生職業(yè)所寄有所差異”;“女性書寫者之特有矛盾即所謂‘才’與‘不才’之掙扎，主要來自道德規(guī)范而形成的自責(zé)或內(nèi)疚。至于男性，其之所以避免露才揚己，亦在于道德價值之判斷，主要為對全體環(huán)境之負(fù)責(zé)，而非僅限于家族”。胡曉真的《秘密花園：論清代女性彈詞小說中的幽閉空間與心靈活動》(中國文哲研究所講演稿2001.7.24)，以晚清的兩部彈詞小說《金魚緣》和《筆生花》為詮釋文本，從性別自覺的痛苦與解脫以及性別錯位等角度，對女性書寫者創(chuàng)作心理以及表達方式上的矛盾有更為細(xì)密的體察。作者認(rèn)為，這些女性書寫者在創(chuàng)作彈詞小說時，“展現(xiàn)的也是一種極為曖昧及擺蕩的姿態(tài)：她們一方面欣欣自得，執(zhí)著不悔;一方面又小心翼翼，不時藉機解釋自己的行為，強調(diào)并無逾越禮法或有礙婦職之處”，而且通過夾插自敘的方式，強調(diào)其書寫是在婦職中“忙中撥冗”中實現(xiàn)的。作者認(rèn)為，這些女性書寫者的內(nèi)心世界，就像他們筆下的后花園，充滿了隱秘和矛盾：一方面，花園是壓抑和禁錮情欲的圍墻，另一方面它又是保護私會、釋放情欲的場所，而園中的花妖樹怪，更是對情欲的挑逗。至于其“欲望的公開和私情的消解”，作者認(rèn)為在彈詞小說中是通過“女扮男裝情節(jié)”來實現(xiàn)的。胡曉真是加州大學(xué)圣地亞哥校區(qū)比較文學(xué)碩士，哈佛大學(xué)東亞語言與文明系文學(xué)博士，近年來一直著重于明清代女性敘事文學(xué)尤其是彈詞的研究，著有《女作家與傳世欲望——清代女性彈詞小說的自傳性問題》(《語文.性情.義理——中國文學(xué)的多層面探討國際學(xué)術(shù)會議論文集》1996.4)、《晚清前期女性彈詞小說試探——非政治文本的政治解讀》(《中國文哲研究集刊》第11期)、《女性文學(xué)想象與晚明變局——論〈天雨花〉中父女傳承》(《傳統(tǒng)與創(chuàng)新——中央研究院中國文哲研究所十周年紀(jì)念文集》2000)、《凝滯中的分裂文本——由〈夢影緣〉再探晚清前期的女性敘事》(《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》)、《秘密花園：論清代女性彈詞小說中的幽閉空間與心靈活動》(2001.7.23中國文哲研究所講演稿)、《閱讀反映與彈詞小說創(chuàng)作——清代女性敘事文學(xué)傳統(tǒng)建立之一隅》(《中國文哲研究集刊》第八期)、《才女徹夜未眠——清代婦女彈詞小說之自我呈現(xiàn)》(《近代中國婦女史研究》第3期)等，并主編有《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》(中央研究院中國文哲研究所2001)等。其研究方式與其說是借用了容格等的“性心理學(xué)”和德希達的符號學(xué)理論(由于其學(xué)歷出身，她在這方面有獨特的優(yōu)勢)，毋寧說更多地與傳統(tǒng)文化的對接，我姑且稱之為新索引派，因為舊索引派著重于對書中人物和本事的考索，而她則重在對書中人物內(nèi)心世界的圖解與解讀。

　　另外，這批研究者的女性研究意識也較為明確，往往在前言或結(jié)語中對此加以強調(diào)，或與傳統(tǒng)的研究意識加以比較，以突出其不同。胡曉真主編的《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》意在探討文學(xué)與世變之間的關(guān)系，但書中有一半以上的篇目是關(guān)于女性文學(xué)的研究，作者中也有幾近一半的女性。主編在“導(dǎo)言”中對此種研究方向和選擇還特別加以強調(diào)：“有關(guān)女性與世變關(guān)系，往昔的討論多數(shù)著重于描繪婦女在亂世中的受難角色：或飄零異鄉(xiāng)、流離失所;或者家族遭戮、身被蹂躪;或者寧死不屈、捐生守貞。至于婦女本身對世變的思考及主動參與，或者女性價值在世變中的意義等，則或者由于研究資料未被發(fā)掘，或者受限于研究者的視角，很少受到重視。本書中有多篇論文關(guān)懷女性問題，彌補了這項缺憾”(注：《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》“導(dǎo)言”，中央研究院中國文哲研究所籌備處，2001年，第4頁。)。蔡瑜在《從對話功能論唐代女性詩作的書寫特質(zhì)》的“前言”中對傳統(tǒng)的研究方向和研究方式提出批評，她說：唐代雖被公認(rèn)為是詩歌最輝煌燦爛的時代，但“這一切在印象中似乎也是由男性詩人打下的天下，在有限的詩史或詩學(xué)史的冊頁中實難得見女性詩人的身影。因此該如何重讀唐代女性詩人的作品，探尋不同的意義，來和以男性為主的詩學(xué)建構(gòu)形成對話，實是唐詩研究必須開拓的新視野，更是研究中國女性書寫的重要環(huán)節(jié)”。(注：《中國女性書寫——國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，學(xué)生書局，2001年，第81頁。)鐘慧玲則從女性角度強調(diào)研究“思?xì)w詩”的重要。她認(rèn)為“思?xì)w詩”不同于男性作者寫的“思婦詩”或“棄婦詩”，也“顯然不被男性作家所青睞。可能是這類的題材并不符合以夫權(quán)為主的婚姻傳統(tǒng)。但正因為如此，女性內(nèi)在的聲音反而可以不受干擾，清晰地呈現(xiàn)出來”。(注：《女子有行，遠父母兄弟——清代女作家思?xì)w詩探討》，《中國女性書寫——國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，學(xué)生書局，2001年，第128頁。)許麗芳在《女子弄文誠可罪——試析女性書寫意識中之自覺與矛盾》的“前言”中強調(diào)研究女性書寫的動機與價值：“相較于一般士人對于從事書寫活動之認(rèn)知與自我約束，傳統(tǒng)之女性書寫者則另具有不同之書寫認(rèn)知與個人之自省批判，其人不僅受限于傳統(tǒng)之道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀，加之性別與地位之相對差異，對于書寫之認(rèn)知較男性書寫者更為復(fù)雜與多元”。作者說自己的研究目的即是“藉由分析歷代對女性書寫活動之認(rèn)知、女性自身之書寫自覺及實際作品表現(xiàn)，以期對于傳統(tǒng)女性對于書寫活動之意識與反省”。學(xué)者們的這種明確的女性研究意識對年輕的研究生們當(dāng)然會有影響，成功大學(xué)陳玉萍的碩士論文《唐代小說中他界女性形象之虛構(gòu)意義》(1998)，不僅對《全唐小說》中他界女性形象的描繪手段、意義，進行了分析、比較和詮釋，而且明確地提出自己的期待：借由男性論述下的唐代小說文本，來探究男性觀點下的女性形象，并從中理解唐代男性投射在他界女性角色上的愛欲恐懼等種種心理。輔仁大學(xué)的博士候選人王學(xué)玲在《古典詩歌中“妓女”形象的運用及轉(zhuǎn)變——以李白為例的討論》一文中指出：在近五萬首的唐詩中，有關(guān)妓女的篇章就有250多首，“可見妓女形象的運用構(gòu)成了唐詩中極有風(fēng)韻和魅力的一部分”。但“在男尊女卑、禮教為重點傳統(tǒng)社會中，‘妓女’向來遭受鄙視和輕忽，尤其是自命清高的文士大夫總是視之為妖魔禍水而痛加撻伐。奇詭的是，她們往往又是文人騷客喜聞樂道的話題”。(注：臺北.中國古典文學(xué)研究會主編：《中國古典文學(xué)研究》1999-2,12,111頁。)作者通過對李白在詠妓詩上的貢獻的肯定(即將以色藝供人娛樂的妓女變成抒發(fā)個人情志的女性)來批判傳統(tǒng)的兩性觀。

　　第三、在研究方式上，研究者的位置發(fā)生置換，形成獨特的研究視角和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　女性文學(xué)研究者尤其是女性研究者，在研究古代作家作品時不再是以傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和男性眼光，而是改為女性的角度來看待歷代男性作家書寫的兩性關(guān)系和婦女問題，并對歷代女作家的作品進行發(fā)掘和重新評估，不但視角新穎別致，而且在價值判斷上發(fā)生扭轉(zhuǎn)。東海大學(xué)中文系的鐘慧玲是其中一位代表人物。鐘是東吳大學(xué)的博士，曾任東海大學(xué)中文系主任，對臺灣的女性文學(xué)研究有較大的推動，本人的研究領(lǐng)域則在古典文學(xué)方面，尤其是清代女詩人研究，著有《清代女詩人研究》(里仁書局2000)、《金川詩草百首鑒賞》(合著，文史哲出版社1997)，主編有《女性主義與中國文學(xué)》(里仁書局1997)等。她的《吳藻作品中的自我形象》(《女性主義與中國文學(xué)》)，從“翠袖”、“依竹”的象征意義，“性別自覺的痛苦”和“男裝的意義”等獨特的考察角度，來發(fā)掘這為清代女詩人在性別意識覺醒時的痛苦與困惑，對其詩作的價值做出重新評估。鐘慧玲有關(guān)唐代文學(xué)的女性研究有《長貧任婦愁——杜甫筆下的妻子》(《東海中文學(xué)報》10期1992)、《為郎憔悴卻羞郎——論〈鶯鶯傳〉中人物造型及元稹婚姻觀》(《東海中文學(xué)報》11期1994)等論文，也同樣以研究位置的轉(zhuǎn)換為其特色。過去研究杜甫的家庭生活，總是從杜甫的視角來肯定他獨喜幼子、關(guān)愛老妻，甚至同李白的家庭觀念作比，來突出杜甫濃厚的家庭觀念。《長貧任婦愁——杜甫筆下的妻子》卻專門討論杜甫妻子楊氏的情感世界，體察她在離亂和貧困中的思念和憂愁。這與探討杜甫的內(nèi)心世界的通常做法，在研究位置上發(fā)生了置換，可以說是體現(xiàn)了女性文學(xué)及其研究者的典型特征。《為郎憔悴卻羞郎——論〈鶯鶯傳〉中人物造型及元稹婚姻觀》分析了元稹在《鶯鶯傳》中賦予張生形象的幾個重要特質(zhì)：守禮不亂、誘惑者的角色易位、炫耀與審判的雙重心態(tài)，并以此來分析元稹的感情世界：對愛情充滿了不信任，眷懷舊情的矛盾心理，指斥鶯鶯是“妖孽”又比擬為“仙女”——對鶯鶯無法定位。如此的感覺與體察，恐怕也只能來自于女性學(xué)者。張淑香的《山中傳奇——〈老殘游記〉的女性敘寫》則從女性角度來觀察劉鶚，解析他的創(chuàng)作動機。她認(rèn)為“劉鶚?biāo)坪跏怯幸馔黄苽鹘y(tǒng)，為女性打造新形象，表示他對女性的重視和認(rèn)知”。(注：《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，2000年，第390頁。)東華大學(xué)外文系的曾珍珍從女性文本出發(fā)，對陶淵明《讀山海經(jīng)》中的《粲粲三顆樹》進行了重新解讀。歷來談到陶淵明的烏托邦樂土，總是以《桃花源記》為例。曾珍珍認(rèn)為大家都忽略了《讀山海經(jīng)》中的《粲粲三顆樹》。作者認(rèn)為該詩所啟示的是母權(quán)樂土，是“以陰陽兩儀并立、開創(chuàng)多元共榮的結(jié)構(gòu)原則”在“這組詩文本兩性化”中的體現(xiàn)。至于大家都忽略了《粲粲三顆樹》中母權(quán)樂土想象的原因，首先就是“因為中國古典文學(xué)研究領(lǐng)域女性觀點闕如”。(注：《粲粲三顆樹：論六朝詩賦文本兩性化的表現(xiàn)》，鐘慧玲主編：《女性主義與中國文學(xué)》，里仁書局，1997年，第316頁、317頁、340頁。)這種研究位置的轉(zhuǎn)換，也導(dǎo)致她對阮籍等人的六朝詩賦作出獨特的理解。她認(rèn)為：魏晉風(fēng)流可能與男同性戀有關(guān)系，“說六朝詩人獨具雙性想象，應(yīng)非妄議”，阮籍的《詠懷詩》第十二，即“是以古喻今歌詠男同性戀的”，而且這種雙性想象是屈騷傳統(tǒng)的流被。根據(jù)人類學(xué)家的研究，為了體驗神靈宇宙的陰陽相生、渾然一體，巫者必備雌雄同體的雙重身份。《離騷》中的屈原挪借巫者身份，自然或男或女，六朝詩人的雙性想象正源于此。梅家鈴在研究“代言”、“擬作”這類古典詩詞時，也從女性角度確立新的界定尺度和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，她的論文《論建安贈答詩及其在贈答傳統(tǒng)中的意義》(魏晉南北朝國際學(xué)術(shù)研討會，南京大學(xué)1995)、《論〈謝靈運擬魏太子鄴中集詩八首并序〉的美學(xué)特質(zhì)——兼論漢晉詩賦中的擬作、代言現(xiàn)象及其相關(guān)問題》等皆作如是觀。在后一篇論文中，作者對擬作、代言現(xiàn)象以及女性價值觀重新作了分類，并試圖以新的判別標(biāo)準(zhǔn)勾畫其發(fā)展流變線索。她認(rèn)為“擬代”之作大體可分為三大類：純擬作，如陸機《擬青青河畔草》;純代言，如曹植《七哀詩》、徐干《室思》、張華《情詩》以及二陸的代婦贈夫等;兼具擬作、代言性質(zhì)，如《楚辭章句》中所收的漢人騷體辭賦，一方面代屈原立言，另一方面又模仿《離騷》運句遣詞的方式。但無論那種方式，所表現(xiàn)的都是男人的視角和社會、家庭主體者的心態(tài)。歐麗娟則認(rèn)為《紅樓夢》中的“五美吟”，不同于阮籍、左思等傳統(tǒng)的詠史、詠懷詩，是“開顯女性主體意識到詠嘆調(diào)”，“一闕歌贊女性價值的頌歌”。詩中被“指斥、痛譏、鄙棄的英布、彭越、漢元帝、石崇和楊素等人，正是俗世之中到處張揚橫行的濁臭男人的代表，他們或貪或莽、或庸俗或鄙吝，或目光淺短或昏聘無能，在虞姬、王昭君、綠珠、紅拂等才性煥發(fā)的女子對照之下，都顯得多么卑微，齷齪和渺小”。(注：臺北《中國古典文學(xué)研究》，2000年3期，第6頁、121頁。)

　　第四、女性研究和相關(guān)活動受到了學(xué)界和社會的關(guān)注與支持。

　　90年代中期以來，臺灣學(xué)術(shù)界召開了一系列關(guān)于女性文學(xué)的研討會，如1995年12月，東海大學(xué)中文系發(fā)起召開“婦女文學(xué)學(xué)術(shù)會議”。鐘慧玲、梅家鈴、洪淑鈴、徐照華、曾珍珍、張淑麗等16位女學(xué)者參加會議，分別從“思婦文本”、“性別困惑”、“性別美學(xué)”、“性別認(rèn)同”、“性別自覺的痛苦”等性別角度，對古、現(xiàn)代女作家及作品中的女性進行探討與研究。其論文集《女性主義與中國文學(xué)》則由里仁書局出版。1999年3月13日中央大學(xué)中文研究所召開“水@②@②——女性形象學(xué)術(shù)對談會”，中央研究院中國文學(xué)研究所的胡曉真與南華管理學(xué)院文學(xué)研究所的曹淑娟，就“中國古代詩詞女性形象的文化意蘊”進行對談。同時還進行史學(xué)和當(dāng)代影視方面的對談。同年4月30日，淡江大學(xué)舉辦“中國女性書寫研討會”以及“女作家座談會”和研究生論文發(fā)表會;2001年8月20至22日，“漢學(xué)研究中心”和中央研究院明清研究會、中國近代史學(xué)會聯(lián)合在“國家圖書館”舉辦“中國歷史文化中的‘私’與‘情’國際學(xué)術(shù)會議”，主要圍繞“在中國歷史演變過程中，隱、私、密、情等概念的核心意義”、“應(yīng)循何種途徑與策略，探討明清女性或私人性作品，如閨秀日記、日記、游記中所表現(xiàn)的對個人私密世界的興趣與經(jīng)驗”?“五代至宋在原本男性威武文化中有文弱化和女性化傾向，此時之男性情感世界別開生面，如何從文人畫和筆記小說中窺一究竟”等問題展開討論。參加會議的有美、英、日、澳、中、德、新加坡等國家和香港、臺灣地區(qū)的學(xué)者150多名，另有50名觀察員參加旁聽。會上發(fā)表的26篇論文中很大一部分是女性文學(xué)研究，如日本學(xué)者青木敦的《地域與國法：南宋女子分法與江南民間習(xí)慣關(guān)系再考》，英國愛丁堡大學(xué)BonnieS.Mc-Dougall，中研院文哲所博士后、伯克萊加州大學(xué)Paola Zamperini，東吳大學(xué)歷史系劉靜貞《私情?公義?——孟姜女故事流傳探析》等。上海社科院歷史所的程念祺也在會上作了《明朝江南士大夫的俗趣與私情》的發(fā)言。緊接其后的8月23至25日，中央研究院近代史所又在中央研究院學(xué)術(shù)中心召開“近代中國的婦女、國家與社會”研討會，集中討論1600--1950年間性別與國家、性命、法律、社會，婦女與美感、教育、文藝、家庭，以及性別與戰(zhàn)爭、跨文化的婦女等女性與家庭、社會之間的種種關(guān)系。有胡曉真、華瑋、呂妙芬、蔡瑜、周慧玲、前山加奈子、Susan Mann,Joan.Judge等30多位中外學(xué)者參加。這兩次研討會皆是臺灣女性文學(xué)研究在新世紀(jì)開始時的盛大聚會和軍力的檢閱。另外，中央研究院中國文哲研究所胡曉真、衣若芬、劉苑如三位女學(xué)者主持的長達兩年的“世變中的文學(xué)世界”主題計劃，如前所述，亦多從女性研究的角度出發(fā)，題材亦多是女性。這些海內(nèi)外研討活動的開展，自然擴大了女性文學(xué)研究的影響，推動了臺灣女性文學(xué)研究的進一步深入展開。這些活動之所以得以展開，除了上述的女學(xué)者主觀努力外，更是臺灣學(xué)術(shù)界乃至整個社會支持和扶植的結(jié)果。淡江大學(xué)就專門有個女性文學(xué)研究室，上述研討會就是由她們與中文系聯(lián)合舉辦的。而會議的第一場主持人則是當(dāng)時的臺灣“中國古典文學(xué)研究會”秘書長張雙英。提供經(jīng)費支持的除了教育、科研單位和行政部門外，聯(lián)合報系的文化基金會、淡水鎮(zhèn)公所也提供了贊助。上面提到的本世紀(jì)開始時的兩次大型國際研討會，前者是由“漢學(xué)研究中心”和中央研究院明清研究會、中國近代史學(xué)會聯(lián)合舉辦;后者是由中央研究院近代史研究所舉辦，由“蔣經(jīng)國國際學(xué)術(shù)交流基金”、“財團法人純智文教基金”提供資助。

　　一些年鑒和年度總結(jié)也都把“女性文學(xué)研究”作為一大特色，或一大成就來評估和總結(jié)。如王基倫在1997年《臺灣文學(xué)年鑒》中把“性別研究”作為1997年臺灣古典文學(xué)研究中三項“研究成果重點”之一。認(rèn)為當(dāng)年“最令人注目的著作是，由六位女性學(xué)者合著的《古典文學(xué)與性別研究》。她們皆執(zhí)教于臺大中文系，頗能代表該系結(jié)合古典與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活力”。(注：《古典文學(xué)研究概況與特色》，《臺灣文學(xué)年鑒》，1997年，第67頁。)陳成文在《1998-1999年臺灣地區(qū)唐代文學(xué)研究概況》的“結(jié)語”中也肯定“女性主義新視角的運用”出于“勇于嘗試，突破研究巢臼的企圖心”。(注：見《中國唐代學(xué)會會刊》，第10期，61頁。)

　　推薦期刊：《文學(xué)評論》(雙月刊)創(chuàng)刊于1957年，是中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的全國性文學(xué)研究和理論批評的大型學(xué)術(shù)刊物。刊物重視對新時期文學(xué)成果的研究和評論，注意扶植中青年文學(xué)研究工作者，為繁榮文藝，為改革開放和社會主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻。

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