傅山應酬書法對行草書發展的影響

　　【摘要】晚明清初是一個多元且動亂的時代，正是因為這種時代背景才成就了傅山這種“不衫不履”，追求“字中之天”的書法風格。這樣的書法風格多是體現在行草書上，而草書也恰巧是傅山應酬時用得最多的書體，由此可以看出傅山應酬書法對行草書發展有著至關重要的影響。文章從三個方面講述 ：首先是晚明清初的社會環境對傅山書法的影響;其次是對于傅山應酬書法概況的描述;最后是傅山應酬書法對行草書的影響。

　　【關鍵詞】傅山;應酬書法;行草書

　　談起傅山的書法，首先讓人們印象深刻的應是他那連綿不絕的行草書。傅山一生之中留下數量最多的作品就是行草書條幅。這些作品的特點是 ：一般作品的形式都是大而多的，用筆奇崛放肆，讓人看見就忍不住多看一眼，流連忘返。如果大家細心發掘就會發現，傅山的行草書條幅作品多是應酬之作。①這些雖是“應酬之作 ”的書法卻是對晚明清初的草書以重大影響，并且對于后世的習書者而言也是一筆寶貴的財富。

　　一、晚明清初的社會環境對傅山書法的影響

　　經濟基礎決定上層建筑，晚明的商業發展有一個新的、特殊的國際背景，由于地理大發現以及白銀的貿易化，使得巨額的外國白銀流入華夏，使中國的商品經濟蓬勃，商幫和市鎮興盛。隨著國際貿易的發展，由耶穌會士和國際貿易傳入中國的西方物質文化對晚明形成“奇”風氣起到了推波助瀾的作用。

　　有這樣的國際交流的大環境，人們的思想可以說是非常開放了，以至于追求“奇”這種風氣在晚明不僅時髦而且使用廣泛。這種風氣可以說是表現在生活的方方面面。首先表現在出版的書籍中帶有“奇”;其次是許多日用類書籍，內容為描述域外奇聞奇事的圖文;再次是海外諸奇在晚明尚“奇”的美學觀念中同樣扮演著不可替代的角色 ;最后是對特定的區域文化的興趣與日俱增(因對奇的需求增大各地區不斷推出新的文化以適應新的發展需求)。經濟一旦發展起來了，難免文化教育也會隨經濟有所變化，不是變得更繁榮就是凋敝。這體現在晚明是普通的人民對于漢字的認識多了起來，統治階級、上層社會和普通的市民階層相互聯系和交往。專業性強的知識和通俗的知識之間的鴻溝逐漸被鏟平，大家都和平相處。以上這些變化對書法藝術來說極為重要。

　　普通人民的讀書習作的能力得到質的提升，這就說明會有越來越多的人專注漢字書寫和鑒賞書法文化，最重要的是因人們思想解放和見識的增加對書法產生更多的創造力。正是這種晚明這種錯綜復雜、千變萬化的社會背景，為傅山尚“奇”的書法風格奠定了基礎，并且一生致力于此。清初是一個動亂的年代，清軍雖已入關統治，但是一些晚明遺士還是忘不了前朝給自己的恩賜，經常會舉行一些反叛的活動來表明自己的忠心，山西太原被攻陷以后，傅山的住所也沒有了，便開始了長達數年的流離失所的生活。這也是他書法，尤其是草書風格形成的關鍵時期。朝代更迭，國破家亡，流離失所，使得傅山只能依靠行醫、鬻書賣畫謀生。這對于傅山來說雖有些遺憾，但又是幸運的。

　　遺憾的是傅山覺得為了生活而去鬻書賣畫，這樣的生活讓他難過，他曾寫道“文章小技，于道未尊，況茲書寫，于道何有!吾家為此者，一連六七代矣，然皆不為人役，至我始苦應接。”②幸運的是雖然時代更迭，但是文化并沒有受到根本的沖擊，在文化上，不少社會和政治精英依然保持著舊時的愛好和品味。由于傅山的名望，在山西還是會有不少的鄉紳和商人希望收藏他的作品，這樣一來，傅山的書法愈加成熟，二來可以得到一定的報酬，還有更為突出的一點是，傅山可以通過這樣的方式聯系社會、聯系那些對他有幫助的人，以此滿足他的各種需求。正是有了明末尚“奇”風氣和清初動亂的社會背景，使得傅山不僅把“奇 ”貫穿了自己整個一生的書法創作中，而且把清初那種朝代滅亡的家國仇恨幻化成文字，用“支離與丑拙”的書法方式表現出來。

　　二、傅山應酬書法的概況

　　“應酬 ”的“應 ”是 對某種 需要和期待的“回應 ”;“酬 ”則帶有“報償 ”或者“答謝 ”之意。應酬一語點出了書寫者和受書者之間的互惠關系。這種互惠的關系在中國社會中是以“報”為其德性為根基的。在中國傳統社會，書法經常被用來應對各種社交應酬。甚至可以說，應酬書法是當時人們一種見怪不怪、習以為常的事情了。對于明清的書家來說，除了自己的平時練習、信札和手稿以外，因應酬書寫的書法作品應該是占據了大部分甚至是絕大部分，這都是相對于書家的閑情逸致，抒發自己心情自娛時的作品而言的。因此，但凡創作不是無欲無求，純屬抒發胸臆，而為了應付各種外在的社會關系，比如說為了維護友情、為了人情世故等，這些都統稱為應酬作品。草書是日常生活中用于應酬的書體，因為有著自身獨特的優點。

　　一是草書書寫速度快，節約時間 ;二是草書的結字和章法相對于篆隸楷更自由。這些特點使草書在應酬中脫穎而出。如董其昌承認自己的許多行草書作品都是應酬之作：吾書無所不臨仿，最得意在小楷書。而懶于拈筆，但以行草行世，亦多非作意書，第率爾酬應耳。③作書不能不揀擇，或閑窗游戲，都有著精神處。惟應酬作答，皆率意茍完，此最是病。今后遇筆研，便當起矜莊想。古人無一筆不怕后人指摘，故能成名。④董其昌所敘述的這種情況，傅山正是這樣一個典型。我把傅山的應酬書法分為兩種 ：一種是傅山所謂的“俗物面逼 ”式的;另一種是為好友與親人所書式的。

　　(一)俗物面逼，當場揮毫改朝換代之際，傅山經濟窘困，不得不鬻書維持生計。傅山曾說“因無貸之難，遂令老夫役人之役。凡人來，不忠厚者多。”⑤對于傅山而言，應對那些缺乏基本文化涵養和品位的人是一種讓人心煩意亂的事，俗物面逼是因為這些人只想得到傅山的親手書寫的作品，不想要代筆之作，以此來達到炫耀的目的。他們這些人只在乎傅山的名聲才不在乎所寫的品質。所以傅山在寫應酬作品時，由于“俗物面逼 ”，寫出來的字簡直不能仔細研究，甚至把自己應酬時的字稱之為“死字 ”：凡字畫、詩文，皆天機浩氣所發。一犯酬措請祝，編派催勒，機氣遠矣。無機無氣，死字、死畫、死詩文也。徒苦人耳。⑥對于傅山來說，面對俗物面逼，草書創作是再好不過的書體了。

　　上面是傅山面對“俗物面逼 ”時所做的應酬書法，可以明確地看到這是質量不高、相當平庸且粗糙的巨大條幅作品。首先可以看到他書寫的是行草書，氣勢狂絕，足以察覺出它行筆速度之快，這主要是因為傅山不想在這些藝術涵養較低的人身上浪費時間，在巨幅的紙張上書寫連綿不絕的大草，用筆狂肆但是草率可以很好地掩蓋住書寫的隨便，這一點可以從作品中的“天人”二字(見圖 2)明顯看出。“天人”二字用筆十分輕浮，尤其“天”的捺這個筆畫顯得特別的薄弱，明顯是敗筆，然后是“人”，用筆隨意，根本就是為了做任務而寫的而不是發自內心的表達，所以才會出現像老鼠尾巴這樣細弱的筆畫。雖然此作品庸俗且多敗筆，但還是表現出了草書的氣場。雖然這聽起來有點諷刺，但是這并不代表傅山不珍視草書。正是因為熱愛和珍視，傅山才創作出了那么多的草書作品。

　　(二)為友人和親人而作

　　首先是傅山贈摯友陳謐的立軸，從書跡上來看書寫速度很快，但是前后呼應、筆斷意連都交代的特別清楚，結體與運筆優美，完全沒有一點含糊的意思，充分表現了作者的嫻熟的技法。贈陳謐冊頁充分體現了傅山在草書方面的功力和天分。這也說明了傅山不是寫不好草書，而應關注的是為誰而作這個問題上。其次，是傅山為悼念其兒子傅眉所書的《哭子詩》。這件作品是傅山晚年把一生的心血都注入其中的最佳書作。作品開始時的行書略顯拘謹，但行筆很快就變得自由奔放了，草書的成分也越來越多。就像所展示的 ”熟”字和“野 ”字，筆畫顯得圓實。用筆無明顯的提按頓挫，流暢簡潔，帶有濃郁的篆籀氣，筆畫的反復穿插盤繞增加了視覺上的沖擊力，給人一種想要進一步了解它的沖動。

　　接下來還可以看到雖然這婉而通的字形已經帶有了濃烈的篆籀的氣息，但是依然可以發現，隸書的用筆也是體現得淋漓盡致，展示的字中充滿了隸書的味道，尤其是一些上揚的橫畫和捺畫。用筆迅速，圓轉的筆畫，還有那些上挑的燕尾，讓人仿佛看到了章草。通過這兩種應酬書法作品的比較可以明顯地看出，傅山的草書是不斷變化發展的，面對“俗物面逼 ”時，敷衍了事，從不在意筆法、結構，隨意而作，甚至是出現敗筆也覺得無所謂，完成任務拿到錢財就好，不愿浪費自己一分一秒的時間 ;而面對友人和家人時，作品不僅不單調而且還蘊含著多種筆法，既有篆籀的古意又有章草的飄逸。融合多種筆意于一體，甚是精絕。但是傅山不論是面對 ”俗物“時的應酬書法還是贈送友人和親人的書法，都呈現出了傅山對于草書的熱愛和執著。正是因為傅山對于書法的熱愛，才能讓他對行草書的發展做鋪墊，也為后來在書壇的地位打下了堅實的基礎。

　　三、傅山應酬書法對行草書的影響

　　對于中國古代的社會，學習書法是非常重要的。傅山自幼勤于臨池。他曾回憶道“吾八九歲即臨元常，不似。少長，如《黃庭》 《曹娥》 《樂毅論》 《東方贊》《十三行洛神》，下及《破邪論》，無所不臨，而無一近似者。最后寫魯公《家廟》，略得其支離。又溯而臨《爭坐》，頗欲似之。又進而臨《蘭亭》，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。”⑦傅山一直以來都沒有放棄過對書法的學習。先從經典的刻帖入手，大量臨習。晚明書法給予傅山的草書以眾多幫助，它促使傅山在臨書上出現了“臆造性臨摹 ”，為傅山在清初草書創作奠定了基礎。清初，傅山的書法呈現出多樣性，以《薔廬妙翰》為例，這作品內容龐雜，并且是由真、草、行、篆、隸以及傅山自創的混合體組成。由此可以看出傅山的書法風格多樣。為傅山書法注入靈魂的莫過于清代的碑學大潮了。碑學的興起，使“追本溯源 ”“回歸原典”的新主張也隨之興起了。

　　于是傅山也加入了碑學的浪潮中，還把篆籀、漢隸、章草的筆法添加到自己的草書中，刻意追求“不衫不履”的浪漫自在。從眾多的方面都可以得出，傅山的書法是晚明和清初文化相互作用的結果。一方面，傅山把晚明尚“奇”的主張貫穿到自己的一生，不管是異體字也好，自己造字也好，甚至是自己在作品上作批點，這些都表達了傅山把晚明的“奇”利用得淋漓盡致 ;另一方面，清初傅山轉變自己的書法風格追求“支離與丑拙 ”，加上傅山對清代金石書法的提倡，使得傅山的草書中加入了篆隸、章草的筆意，并與之渾然一體。

　　傅山的書法使得這兩種思潮交匯到了一起，形成了自己獨特的草書書法風格。傅山的書法影響表現在 ：首先傅山能夠打破在人們心中根深蒂固的書法基本形式，為后世打造了一種新型的書法模式，比如說行草書就是行草書的筆法、結體和章法，不摻雜別的書體的樣式，行草書在人們心中是一種洋洋灑灑的、筆斷意連的、使轉為形質的，而傅山的行草書打破傳統，把篆籀氣和隸書以及章草全都融進自己的行草書中，形成了特點鮮明的自己的書法風格 ;其次傅山書法讓明清書法由“奇”向“古 ”，晚明尚“奇”，不論是各種各樣的稀奇的物品還是書刊都有著奇異的故事，都對當時人們的思想產生了巨大的影響，這當然也就包括了傅山，并使他一生都貫徹，直到清代，碑學文化盛行，當時的人們崇尚追本溯源，崇古，于是就對碑下手了。并且當時《音韻學》《金石學》《考據學》興起，這些學科嚴謹風氣的盛行使得當時的人們瘋狂追隨，還有一個重要的原因是，所有的碑碣都有一個共同點那就是，都是用來銘功記事，具有紀念的功能。也正是具有這種政治存放的功能使得傅山加入了碑學的大軍。

　　到處訪碑，追求碑的古拙的氣息，這就致使傅山逐漸把“奇”的部分削減(并不是消滅全無)，古意的部分增加，形成了由“奇”向“古 ”的轉換 ;最后傅山的“四寧四毋”對當代書法也產生了深刻的影響。“四寧四毋”即“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排 ”，傅山所說的意思是，創作時第一盡量寫的樸實一些而不要寫的盡顯取悅他人的媚態。第二以奇為正。第三是說寧愿追求松散參差也不要有輕浮的筆畫出現。第四說寧愿筆畫直率一些，也不能出現故意安排，搔首弄姿的樣式。這一主張促使人們崇尚自由，打破束縛，追求真我。傅山獨具一格的應酬書法對于行草書來說是一個劃時代的進步，傅山從晚明時期的交友應酬到清初時期的交友應酬，他的書法始終是不斷變化發展的，從最初的奇異到古拙再到后來的融篆籀、隸書以及章草于一體，達到出神入化的境界。這對行草書的發展影響是巨大的，對于習書者來說，其書法價值的影響無疑亦不能小覷。

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　　選自期刊：今古文創 文藝觀察 2022 年/第 29 期/

　　作者：李軍霞(寧夏大學 寧夏 銀川 750021)

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