傅山應(yīng)酬書法對行草書發(fā)展的影響

　　【摘要】晚明清初是一個多元且動亂的時代，正是因為這種時代背景才成就了傅山這種“不衫不履”，追求“字中之天”的書法風格。這樣的書法風格多是體現(xiàn)在行草書上，而草書也恰巧是傅山應(yīng)酬時用得最多的書體，由此可以看出傅山應(yīng)酬書法對行草書發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。文章從三個方面講述 ：首先是晚明清初的社會環(huán)境對傅山書法的影響;其次是對于傅山應(yīng)酬書法概況的描述;最后是傅山應(yīng)酬書法對行草書的影響。

　　【關(guān)鍵詞】傅山;應(yīng)酬書法;行草書

　　談起傅山的書法，首先讓人們印象深刻的應(yīng)是他那連綿不絕的行草書。傅山一生之中留下數(shù)量最多的作品就是行草書條幅。這些作品的特點是 ：一般作品的形式都是大而多的，用筆奇崛放肆，讓人看見就忍不住多看一眼，流連忘返。如果大家細心發(fā)掘就會發(fā)現(xiàn)，傅山的行草書條幅作品多是應(yīng)酬之作。①這些雖是“應(yīng)酬之作 ”的書法卻是對晚明清初的草書以重大影響，并且對于后世的習書者而言也是一筆寶貴的財富。

　　一、晚明清初的社會環(huán)境對傅山書法的影響

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，晚明的商業(yè)發(fā)展有一個新的、特殊的國際背景，由于地理大發(fā)現(xiàn)以及白銀的貿(mào)易化，使得巨額的外國白銀流入華夏，使中國的商品經(jīng)濟蓬勃，商幫和市鎮(zhèn)興盛。隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，由耶穌會士和國際貿(mào)易傳入中國的西方物質(zhì)文化對晚明形成“奇”風氣起到了推波助瀾的作用。

　　有這樣的國際交流的大環(huán)境，人們的思想可以說是非常開放了，以至于追求“奇”這種風氣在晚明不僅時髦而且使用廣泛。這種風氣可以說是表現(xiàn)在生活的方方面面。首先表現(xiàn)在出版的書籍中帶有“奇”;其次是許多日用類書籍，內(nèi)容為描述域外奇聞奇事的圖文;再次是海外諸奇在晚明尚“奇”的美學觀念中同樣扮演著不可替代的角色 ;最后是對特定的區(qū)域文化的興趣與日俱增(因?qū)ζ娴男枨笤龃蟾鞯貐^(qū)不斷推出新的文化以適應(yīng)新的發(fā)展需求)。經(jīng)濟一旦發(fā)展起來了，難免文化教育也會隨經(jīng)濟有所變化，不是變得更繁榮就是凋敝。這體現(xiàn)在晚明是普通的人民對于漢字的認識多了起來，統(tǒng)治階級、上層社會和普通的市民階層相互聯(lián)系和交往。專業(yè)性強的知識和通俗的知識之間的鴻溝逐漸被鏟平，大家都和平相處。以上這些變化對書法藝術(shù)來說極為重要。

　　普通人民的讀書習作的能力得到質(zhì)的提升，這就說明會有越來越多的人專注漢字書寫和鑒賞書法文化，最重要的是因人們思想解放和見識的增加對書法產(chǎn)生更多的創(chuàng)造力。正是這種晚明這種錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會背景，為傅山尚“奇”的書法風格奠定了基礎(chǔ)，并且一生致力于此。清初是一個動亂的年代，清軍雖已入關(guān)統(tǒng)治，但是一些晚明遺士還是忘不了前朝給自己的恩賜，經(jīng)常會舉行一些反叛的活動來表明自己的忠心，山西太原被攻陷以后，傅山的住所也沒有了，便開始了長達數(shù)年的流離失所的生活。這也是他書法，尤其是草書風格形成的關(guān)鍵時期。朝代更迭，國破家亡，流離失所，使得傅山只能依靠行醫(yī)、鬻書賣畫謀生。這對于傅山來說雖有些遺憾，但又是幸運的。

　　遺憾的是傅山覺得為了生活而去鬻書賣畫，這樣的生活讓他難過，他曾寫道“文章小技，于道未尊，況茲書寫，于道何有!吾家為此者，一連六七代矣，然皆不為人役，至我始苦應(yīng)接。”②幸運的是雖然時代更迭，但是文化并沒有受到根本的沖擊，在文化上，不少社會和政治精英依然保持著舊時的愛好和品味。由于傅山的名望，在山西還是會有不少的鄉(xiāng)紳和商人希望收藏他的作品，這樣一來，傅山的書法愈加成熟，二來可以得到一定的報酬，還有更為突出的一點是，傅山可以通過這樣的方式聯(lián)系社會、聯(lián)系那些對他有幫助的人，以此滿足他的各種需求。正是有了明末尚“奇”風氣和清初動亂的社會背景，使得傅山不僅把“奇 ”貫穿了自己整個一生的書法創(chuàng)作中，而且把清初那種朝代滅亡的家國仇恨幻化成文字，用“支離與丑拙”的書法方式表現(xiàn)出來。

　　二、傅山應(yīng)酬書法的概況

　　“應(yīng)酬 ”的“應(yīng) ”是 對某種 需要和期待的“回應(yīng) ”;“酬 ”則帶有“報償 ”或者“答謝 ”之意。應(yīng)酬一語點出了書寫者和受書者之間的互惠關(guān)系。這種互惠的關(guān)系在中國社會中是以“報”為其德性為根基的。在中國傳統(tǒng)社會，書法經(jīng)常被用來應(yīng)對各種社交應(yīng)酬。甚至可以說，應(yīng)酬書法是當時人們一種見怪不怪、習以為常的事情了。對于明清的書家來說，除了自己的平時練習、信札和手稿以外，因應(yīng)酬書寫的書法作品應(yīng)該是占據(jù)了大部分甚至是絕大部分，這都是相對于書家的閑情逸致，抒發(fā)自己心情自娛時的作品而言的。因此，但凡創(chuàng)作不是無欲無求，純屬抒發(fā)胸臆，而為了應(yīng)付各種外在的社會關(guān)系，比如說為了維護友情、為了人情世故等，這些都統(tǒng)稱為應(yīng)酬作品。草書是日常生活中用于應(yīng)酬的書體，因為有著自身獨特的優(yōu)點。

　　一是草書書寫速度快，節(jié)約時間 ;二是草書的結(jié)字和章法相對于篆隸楷更自由。這些特點使草書在應(yīng)酬中脫穎而出。如董其昌承認自己的許多行草書作品都是應(yīng)酬之作：吾書無所不臨仿，最得意在小楷書。而懶于拈筆，但以行草行世，亦多非作意書，第率爾酬應(yīng)耳。③作書不能不揀擇，或閑窗游戲，都有著精神處。惟應(yīng)酬作答，皆率意茍完，此最是病。今后遇筆研，便當起矜莊想。古人無一筆不怕后人指摘，故能成名。④董其昌所敘述的這種情況，傅山正是這樣一個典型。我把傅山的應(yīng)酬書法分為兩種 ：一種是傅山所謂的“俗物面逼 ”式的;另一種是為好友與親人所書式的。

　　(一)俗物面逼，當場揮毫改朝換代之際，傅山經(jīng)濟窘困，不得不鬻書維持生計。傅山曾說“因無貸之難，遂令老夫役人之役。凡人來，不忠厚者多。”⑤對于傅山而言，應(yīng)對那些缺乏基本文化涵養(yǎng)和品位的人是一種讓人心煩意亂的事，俗物面逼是因為這些人只想得到傅山的親手書寫的作品，不想要代筆之作，以此來達到炫耀的目的。他們這些人只在乎傅山的名聲才不在乎所寫的品質(zhì)。所以傅山在寫應(yīng)酬作品時，由于“俗物面逼 ”，寫出來的字簡直不能仔細研究，甚至把自己應(yīng)酬時的字稱之為“死字 ”：凡字畫、詩文，皆天機浩氣所發(fā)。一犯酬措請祝，編派催勒，機氣遠矣。無機無氣，死字、死畫、死詩文也。徒苦人耳。⑥對于傅山來說，面對俗物面逼，草書創(chuàng)作是再好不過的書體了。

　　上面是傅山面對“俗物面逼 ”時所做的應(yīng)酬書法，可以明確地看到這是質(zhì)量不高、相當平庸且粗糙的巨大條幅作品。首先可以看到他書寫的是行草書，氣勢狂絕，足以察覺出它行筆速度之快，這主要是因為傅山不想在這些藝術(shù)涵養(yǎng)較低的人身上浪費時間，在巨幅的紙張上書寫連綿不絕的大草，用筆狂肆但是草率可以很好地掩蓋住書寫的隨便，這一點可以從作品中的“天人”二字(見圖 2)明顯看出。“天人”二字用筆十分輕浮，尤其“天”的捺這個筆畫顯得特別的薄弱，明顯是敗筆，然后是“人”，用筆隨意，根本就是為了做任務(wù)而寫的而不是發(fā)自內(nèi)心的表達，所以才會出現(xiàn)像老鼠尾巴這樣細弱的筆畫。雖然此作品庸俗且多敗筆，但還是表現(xiàn)出了草書的氣場。雖然這聽起來有點諷刺，但是這并不代表傅山不珍視草書。正是因為熱愛和珍視，傅山才創(chuàng)作出了那么多的草書作品。

　　(二)為友人和親人而作

　　首先是傅山贈摯友陳謐的立軸，從書跡上來看書寫速度很快，但是前后呼應(yīng)、筆斷意連都交代的特別清楚，結(jié)體與運筆優(yōu)美，完全沒有一點含糊的意思，充分表現(xiàn)了作者的嫻熟的技法。贈陳謐冊頁充分體現(xiàn)了傅山在草書方面的功力和天分。這也說明了傅山不是寫不好草書，而應(yīng)關(guān)注的是為誰而作這個問題上。其次，是傅山為悼念其兒子傅眉所書的《哭子詩》。這件作品是傅山晚年把一生的心血都注入其中的最佳書作。作品開始時的行書略顯拘謹，但行筆很快就變得自由奔放了，草書的成分也越來越多。就像所展示的 ”熟”字和“野 ”字，筆畫顯得圓實。用筆無明顯的提按頓挫，流暢簡潔，帶有濃郁的篆籀氣，筆畫的反復(fù)穿插盤繞增加了視覺上的沖擊力，給人一種想要進一步了解它的沖動。

　　接下來還可以看到雖然這婉而通的字形已經(jīng)帶有了濃烈的篆籀的氣息，但是依然可以發(fā)現(xiàn)，隸書的用筆也是體現(xiàn)得淋漓盡致，展示的字中充滿了隸書的味道，尤其是一些上揚的橫畫和捺畫。用筆迅速，圓轉(zhuǎn)的筆畫，還有那些上挑的燕尾，讓人仿佛看到了章草。通過這兩種應(yīng)酬書法作品的比較可以明顯地看出，傅山的草書是不斷變化發(fā)展的，面對“俗物面逼 ”時，敷衍了事，從不在意筆法、結(jié)構(gòu)，隨意而作，甚至是出現(xiàn)敗筆也覺得無所謂，完成任務(wù)拿到錢財就好，不愿浪費自己一分一秒的時間 ;而面對友人和家人時，作品不僅不單調(diào)而且還蘊含著多種筆法，既有篆籀的古意又有章草的飄逸。融合多種筆意于一體，甚是精絕。但是傅山不論是面對 ”俗物“時的應(yīng)酬書法還是贈送友人和親人的書法，都呈現(xiàn)出了傅山對于草書的熱愛和執(zhí)著。正是因為傅山對于書法的熱愛，才能讓他對行草書的發(fā)展做鋪墊，也為后來在書壇的地位打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　三、傅山應(yīng)酬書法對行草書的影響

　　對于中國古代的社會，學習書法是非常重要的。傅山自幼勤于臨池。他曾回憶道“吾八九歲即臨元常，不似。少長，如《黃庭》 《曹娥》 《樂毅論》 《東方贊》《十三行洛神》，下及《破邪論》，無所不臨，而無一近似者。最后寫魯公《家廟》，略得其支離。又溯而臨《爭坐》，頗欲似之。又進而臨《蘭亭》，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。”⑦傅山一直以來都沒有放棄過對書法的學習。先從經(jīng)典的刻帖入手，大量臨習。晚明書法給予傅山的草書以眾多幫助，它促使傅山在臨書上出現(xiàn)了“臆造性臨摹 ”，為傅山在清初草書創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。清初，傅山的書法呈現(xiàn)出多樣性，以《薔廬妙翰》為例，這作品內(nèi)容龐雜，并且是由真、草、行、篆、隸以及傅山自創(chuàng)的混合體組成。由此可以看出傅山的書法風格多樣。為傅山書法注入靈魂的莫過于清代的碑學大潮了。碑學的興起，使“追本溯源 ”“回歸原典”的新主張也隨之興起了。

　　于是傅山也加入了碑學的浪潮中，還把篆籀、漢隸、章草的筆法添加到自己的草書中，刻意追求“不衫不履”的浪漫自在。從眾多的方面都可以得出，傅山的書法是晚明和清初文化相互作用的結(jié)果。一方面，傅山把晚明尚“奇”的主張貫穿到自己的一生，不管是異體字也好，自己造字也好，甚至是自己在作品上作批點，這些都表達了傅山把晚明的“奇”利用得淋漓盡致 ;另一方面，清初傅山轉(zhuǎn)變自己的書法風格追求“支離與丑拙 ”，加上傅山對清代金石書法的提倡，使得傅山的草書中加入了篆隸、章草的筆意，并與之渾然一體。

　　傅山的書法使得這兩種思潮交匯到了一起，形成了自己獨特的草書書法風格。傅山的書法影響表現(xiàn)在 ：首先傅山能夠打破在人們心中根深蒂固的書法基本形式，為后世打造了一種新型的書法模式，比如說行草書就是行草書的筆法、結(jié)體和章法，不摻雜別的書體的樣式，行草書在人們心中是一種洋洋灑灑的、筆斷意連的、使轉(zhuǎn)為形質(zhì)的，而傅山的行草書打破傳統(tǒng)，把篆籀氣和隸書以及章草全都融進自己的行草書中，形成了特點鮮明的自己的書法風格 ;其次傅山書法讓明清書法由“奇”向“古 ”，晚明尚“奇”，不論是各種各樣的稀奇的物品還是書刊都有著奇異的故事，都對當時人們的思想產(chǎn)生了巨大的影響，這當然也就包括了傅山，并使他一生都貫徹，直到清代，碑學文化盛行，當時的人們崇尚追本溯源，崇古，于是就對碑下手了。并且當時《音韻學》《金石學》《考據(jù)學》興起，這些學科嚴謹風氣的盛行使得當時的人們瘋狂追隨，還有一個重要的原因是，所有的碑碣都有一個共同點那就是，都是用來銘功記事，具有紀念的功能。也正是具有這種政治存放的功能使得傅山加入了碑學的大軍。

　　到處訪碑，追求碑的古拙的氣息，這就致使傅山逐漸把“奇”的部分削減(并不是消滅全無)，古意的部分增加，形成了由“奇”向“古 ”的轉(zhuǎn)換 ;最后傅山的“四寧四毋”對當代書法也產(chǎn)生了深刻的影響。“四寧四毋”即“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排 ”，傅山所說的意思是，創(chuàng)作時第一盡量寫的樸實一些而不要寫的盡顯取悅他人的媚態(tài)。第二以奇為正。第三是說寧愿追求松散參差也不要有輕浮的筆畫出現(xiàn)。第四說寧愿筆畫直率一些，也不能出現(xiàn)故意安排，搔首弄姿的樣式。這一主張促使人們崇尚自由，打破束縛，追求真我。傅山獨具一格的應(yīng)酬書法對于行草書來說是一個劃時代的進步，傅山從晚明時期的交友應(yīng)酬到清初時期的交友應(yīng)酬，他的書法始終是不斷變化發(fā)展的，從最初的奇異到古拙再到后來的融篆籀、隸書以及章草于一體，達到出神入化的境界。這對行草書的發(fā)展影響是巨大的，對于習書者來說，其書法價值的影響無疑亦不能小覷。

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　　選自期刊：今古文創(chuàng) 文藝觀察 2022 年/第 29 期/

　　作者：李軍霞(寧夏大學 寧夏 銀川 750021)

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