本文摘要：發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng) 辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時(shí)事性的文章和最具代表性的各類文章。當(dāng)然，因?yàn)槊赓M(fèi)和開源，大家都可以學(xué)習(xí)、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個(gè)人的原創(chuàng)文章，請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接獲得專業(yè)文秘寫作服務(wù)。 摘 要：?jiǎn)倘f尼阿瑞吉是紐約
發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時(shí)事性的文章和最具代表性的各類文章。當(dāng)然，因?yàn)槊赓M(fèi)和開源，大家都可以學(xué)習(xí)、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個(gè)人的原創(chuàng)文章，請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接獲得專業(yè)文秘寫作服務(wù)。
摘 要：?jiǎn)倘f尼·阿瑞吉是紐約大學(xué)賓哈姆頓分校“布羅代爾經(jīng)濟(jì)、歷史體系和文明研究中心”的核心成員之一，著名的世界體系論者和新馬克思主義者。早在九十年代末期，我國(guó)學(xué)者就關(guān)注到了他，但十多年過去了，仍鮮有系統(tǒng)而具體的研究成果。因而，簡(jiǎn)潔明了地把握當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究界對(duì)阿瑞吉思想的研究狀況將有利于人們展開進(jìn)一步的探索工作，更全面的了解新馬克思主義和世界體系理論。
關(guān)鍵字：阿瑞吉;世界體系理論;研究現(xiàn)狀;綜述
世界體系理論也被稱為“世界體系的馬克思主義”，是興起于20世紀(jì)后期的新馬克思主義理論，其影響歷經(jīng)幾十年不衰，堪比當(dāng)代的“法蘭克福學(xué)派”。喬萬尼•阿瑞吉自1979年起，在美國(guó)賓厄姆頓大學(xué)從事世界體系理論研究，發(fā)表了一系列論文和著作，其中，《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》、《現(xiàn)代世界體系的混沌和治理》和《亞當(dāng)•斯密在北京》被稱為“我們時(shí)代的三部曲”，即使與布羅代爾、沃勒斯坦的杰作放在一起，也毫不遜色。
雖然，阿瑞吉對(duì)世界體系理論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但目前，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，對(duì)其思想進(jìn)行專門分析的文章和著作并不多見，相關(guān)研究成果主要散見于一些期刊和著作中，并且這些成果分布在各個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)，很難讓讀者全面系統(tǒng)地理解和把握他的思想體系，從而容易引起誤解。即便如此，這些研究成果仍然從不同角度對(duì)阿瑞吉世界體系思想進(jìn)行了闡釋，對(duì)相關(guān)概念做出了界定，對(duì)一些核心理論進(jìn)行了梳理，對(duì)重要文本進(jìn)行了介紹和解讀。
一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
雖然，阿瑞吉曾出版過在國(guó)際上影響甚大的《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》，但國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)阿瑞吉的關(guān)注卻始于其最后一部著作《亞當(dāng)•斯密在北京》的出版。作者在這部著作中對(duì)“中國(guó)崛起”大膽而謹(jǐn)慎的預(yù)言和對(duì)“中國(guó)奇跡”新鮮且充滿挑戰(zhàn)的解讀，不僅吸引了國(guó)內(nèi)普通讀者的眼光，也引起了各領(lǐng)域?qū)W者們的興趣和關(guān)注。但迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還尚未形成研究阿瑞吉及其世界體系思想的熱潮，更鮮見集中系統(tǒng)的分析和解讀。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)阿瑞吉及其思想的研究大致體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1、對(duì)阿瑞吉及其著作的介紹和翻譯
目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于阿瑞吉及其思想的研究成果主要體現(xiàn)在對(duì)其著作的介紹和翻譯上。從已經(jīng)掌握的材料看，率先對(duì)阿瑞吉進(jìn)行介紹和研究的是佘江濤和丁嫣霞。阿瑞吉的代表作《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》由江蘇人民出版社在2001年出版后，佘、丁兩位學(xué)者即在《博覽全書》上發(fā)表題為《研究資本的杰作》的文章，對(duì)這部著作進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。他們指出阿瑞吉的體系積累周期思想是建立在布羅代爾的一種非傳統(tǒng)的觀點(diǎn)上，他將“反市場(chǎng)”的資本主義的頂層作為研究對(duì)象，利用體系積累周期解說了資本主義四大積累體系的因果關(guān)系，對(duì)資本主義的未來做出了非常慎重的預(yù)言，從這個(gè)角度上說，《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》是至今為止對(duì)資本主義發(fā)展歷史描繪最為有力和精彩的著作。[1]江華從資本主義發(fā)展史的角度對(duì)阿瑞吉及其思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。他認(rèn)為《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》從世界體系的宏觀視角重構(gòu)了近代以來的資本積累周期，即體系積累周期，這一周期的演進(jìn)大體可以從空間上說明資本主義世界經(jīng)濟(jì)從中世紀(jì)末期的歐洲一隅擴(kuò)張到今天的全球規(guī)模，從時(shí)間上闡釋現(xiàn)代世界體系周期性的變遷和興衰，同時(shí)也為我們描述資本主義制度越來越嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾提供了一個(gè)全新的視角。[2]黃平作為《亞當(dāng)•斯密在北京》的譯者之一，對(duì)阿瑞吉《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》、《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》、《亞當(dāng)•斯密在北京》這三部代表作之間的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了解讀，從學(xué)術(shù)視野和現(xiàn)實(shí)價(jià)值方面介紹和評(píng)述阿瑞吉，在他看來，阿瑞吉在學(xué)術(shù)和思想傳承上，繼承了馬克思和年鑒學(xué)派布羅代爾的傳統(tǒng)，同時(shí)，他和沃勒斯坦長(zhǎng)期共事，也受到沃氏學(xué)術(shù)思想的影響，但從根本上看，阿瑞吉具有獨(dú)特的研究視角，其理論充滿原創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性，在解釋美國(guó)霸權(quán)如何走向極端，中國(guó)奇跡怎樣影響世界等問題上提供了充滿啟示的解讀。[3]
從翻譯成果來看，目前我國(guó)已翻譯的阿瑞吉著作主要有：2001年由姚乃強(qiáng)、嚴(yán)維明翻譯、江蘇人民出版社出版的《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》;2003年由王宇潔翻譯、生活•讀書•新知三聯(lián)書店出版社出版的《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》;2006年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《東亞的復(fù)興：以500年、150年和50年為視角》;2009年由路愛國(guó)、黃平、許安結(jié)翻譯、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《亞當(dāng)•斯密在北京》。翻譯的論文主要有：黃文前翻譯的《霸權(quán)的瓦解》、丁驥千翻譯的《新自由主義的性質(zhì)和前途》、陳燕谷翻譯的《帝國(guó)的譜系》。可以說，阿瑞吉最重要的幾部著作已經(jīng)在我國(guó)翻譯出版，但是關(guān)系到其思想形成、成熟的幾部著作和相關(guān)論文至今仍沒有被翻譯出版。
2、對(duì)阿瑞吉體系積累周期理論的闡釋
阿瑞吉的體系積累周期理論是其思想體系的核心組成部分，對(duì)理解和把握他的世界體系理論起到關(guān)鍵性的作用。對(duì)這一理論進(jìn)行研究的首推江華，他在論文《重建資本積累周期》中，將阿瑞吉的體系積累周期歸納出4個(gè)特點(diǎn)：第一，四個(gè)周期之間不是簡(jiǎn)單的前后相續(xù)，而是互相重疊的;第二，積累周期遞減而非等長(zhǎng);第三，積累體制伴隨積累周期交替更迭;第四，成本內(nèi)部化水平越來越高。[4]雖然，他并沒有就這個(gè)問題進(jìn)行更為深入和系統(tǒng)的探討，但應(yīng)該認(rèn)為這四個(gè)特點(diǎn)的歸納，為后來的學(xué)者研究這一理論產(chǎn)生了提綱挈領(lǐng)的效果。南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院的孫壽濤教授在論文《試論阿里希的積累周期理論》中首次分析了這一理論的思想來源，他指出積累周期理論的思想淵源有兩個(gè)，分別是布羅代爾關(guān)于資本及資本主義的非傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和馬克思的資本流通理論。除此之外，孫還對(duì)左派學(xué)者納格里對(duì)阿瑞吉理論的評(píng)價(jià)做出了自己的判斷，他認(rèn)為納格里對(duì)阿瑞吉積累周期理論的評(píng)價(jià)——“阿瑞吉的循環(huán)理論對(duì)資本主義的了解陷入了一種宿命論”有失偏頗，實(shí)質(zhì)上，阿瑞吉的積累周期理論固然關(guān)注了資本主義長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展中的“周期性”一面，但更多的是考察每一個(gè)周期的資本積累的新特色。[5]
3、對(duì)阿瑞吉霸權(quán)轉(zhuǎn)移理論的研究
霸權(quán)轉(zhuǎn)移理論是貫穿阿瑞吉“我們時(shí)代的三部曲”和世界體系思想的重要線索，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一思想的研究主要集中在美國(guó)霸權(quán)的衰落和東亞崛起這兩方面，特別是對(duì)于東亞崛起這一方面表現(xiàn)出了極高的熱情和關(guān)注。賀志剛認(rèn)為阿瑞吉對(duì)美國(guó)霸權(quán)衰落的預(yù)言缺乏非常明確的證據(jù)，同時(shí)對(duì)東亞崛起持保守態(tài)度，即便如此，在文章最后，他還是指出對(duì)霸權(quán)轉(zhuǎn)移的梳理給我們理解這個(gè)充滿了矛盾與動(dòng)蕩的世界提供了一條清晰的脈絡(luò)。[6]海裔總結(jié)了《亞當(dāng)•斯密在北京》這部書中關(guān)于中國(guó)崛起的思想，分析了中國(guó)崛起的可能性，并對(duì)中國(guó)發(fā)展道路做出了評(píng)判。[7]吳苑華在《中國(guó)崛起：后美國(guó)世界的希望》一文中比較分析了阿瑞吉和沃勒斯坦對(duì)中國(guó)問題的看法，最后指出了阿瑞吉對(duì)中國(guó)的改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤解。[8]王爾德認(rèn)為，阿瑞吉的理論最吸引人的部分并非他對(duì)未來世界體系的預(yù)言，而是他對(duì)“中國(guó)奇跡”的解釋。王把阿瑞吉關(guān)于“中國(guó)奇跡”的觀點(diǎn)創(chuàng)新性地概括為“通三統(tǒng)”，其中，第一個(gè)傳統(tǒng)是：通過對(duì)斯密的重新解讀，可以得出這樣的結(jié)論——應(yīng)該把中國(guó)而不是歐洲看做最應(yīng)當(dāng)追求的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展典范;第二個(gè)傳統(tǒng)是：中國(guó)革命的傳統(tǒng)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)得以崛起的社會(huì)基礎(chǔ);第三個(gè)傳統(tǒng)是：中國(guó)之所以能夠平穩(wěn)而高速的發(fā)展是因?yàn)樘剿髁藵u進(jìn)式的改革道路。[9]
4、對(duì)阿瑞吉世界體系思想的解讀
目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界將阿瑞吉的思想明確概括為世界體系思想的學(xué)者只有華僑大學(xué)的吳苑華教授。他已經(jīng)向教育部申請(qǐng)了題為“喬萬尼•阿瑞吉的世界體系理論研究”的社科規(guī)劃基金項(xiàng)目，并展開了一系列的研究工作，取得了一些階段性成果。
吳苑華在《“世界體系的馬克思主義研究”述評(píng)》中總體介紹了世界體系理論的內(nèi)容和當(dāng)今國(guó)內(nèi)對(duì)這一領(lǐng)域的研究成果及不足，指出了阿瑞吉在世界體系理論學(xué)派中的地位和貢獻(xiàn)，對(duì)阿瑞吉的世界體系思想做了簡(jiǎn)單的介紹和評(píng)價(jià)。[10]吳對(duì)阿瑞吉的思想進(jìn)行比較集中的探討是在其題為《阿瑞吉 “世界體系論”：今日中國(guó)關(guān)乎未來世界》的論文中，文章對(duì)阿瑞吉世界體系思想作了扼要卻準(zhǔn)確的定位和梳理。吳明確指出，阿瑞吉的理論闡釋不同于布羅代爾的歷史學(xué)和沃勒斯坦的社會(huì)學(xué)的世界體系分析,它是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界體系分析，其世界體系論以整體主義思維為分析的核心理念、以結(jié)構(gòu)主義思維為分析基礎(chǔ),將周期性變化視為世界體系的本質(zhì)特征,將資本積累視作考察世界體系的核心指標(biāo),將帝國(guó)主義看做是世界資本主義體系的保障性力量,將中心—邊緣關(guān)系當(dāng)做世界體系的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。[11]書評(píng)人李半聰在對(duì)《亞當(dāng)•斯密在北京》的評(píng)價(jià)中指出，通過對(duì)15世紀(jì)以來世界歷史的比較分析，阿瑞吉建立了自己的世界體系理論，他在前兩部著作《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》和《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》中，通過對(duì)14世紀(jì)以來金融資本在資本主義歷史發(fā)展過程中所起作用的總結(jié)，對(duì)近代以來的世界譜系做了系統(tǒng)梳理，其最后一部著作《亞當(dāng)•斯密在北京》延續(xù)了前面的命題，以美國(guó)霸權(quán)的衰落為線索，勾勒了21世紀(jì)的譜系，為我們理解和指引21世紀(jì)的走向指明了方向。[12]
二、國(guó)外研究現(xiàn)狀
阿瑞吉關(guān)于世界體系理論的幾部“雄心勃勃”的著作——“我們時(shí)代的三部曲”出版以后，在西方學(xué)術(shù)界特別是英國(guó)和美國(guó)學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響，各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者紛紛撰文評(píng)其述著作和理論成就。
大衛(wèi)•哈維(David Harvey)以訪談錄的形式，在《資本的曲折道路》[13]中介紹了阿瑞吉的家庭背景和教育情況，展現(xiàn)了阿瑞吉學(xué)術(shù)思想從新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)走向比較歷史社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，梳理了阿瑞吉主要論著的主要思想，并就幾個(gè)核心問題與阿瑞吉本人進(jìn)行了深度探討。這篇訪談錄后來成為了《亞當(dāng)•斯密在北京》中文版的代序，為國(guó)內(nèi)讀者更直接、更深入的了解這部著作提供了清晰的線索。
湯姆•雷弗(Tom Reifer)發(fā)表了題為《喬萬尼•阿瑞吉：資本的繪圖師》的文章，以紀(jì)念阿瑞吉，文章對(duì)阿瑞吉的生平和理論成就作了述評(píng)，認(rèn)為紀(jì)念阿瑞吉及響應(yīng)其創(chuàng)建一個(gè)更人道的世界體系的理想的最好方式就是重新回到關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代的中心問題的討論上來。[14]作者認(rèn)為阿瑞吉在社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段的宏觀演變、霸權(quán)轉(zhuǎn)移、資本主義危機(jī)等問題上有著深刻而獨(dú)到的見解，并在這些問題上將他分別與布倫納、布羅代爾、熊彼特、阿明、沃勒斯坦等學(xué)者的理論進(jìn)行了比較。文章最后指出，阿瑞吉的著作代表著一種先驅(qū)性的分析嘗試，未來的學(xué)者應(yīng)繼承發(fā)展他的思想，尤其是其所有作品中都顯現(xiàn)出來的那種學(xué)術(shù)敏銳性。
英國(guó)著名歷史學(xué)家伊懋可(Mark Elvin)教授從歷史學(xué)角度對(duì)《亞當(dāng)•斯密在北京》一書進(jìn)行了評(píng)論。他認(rèn)為這本書從歷史角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)前美國(guó)霸權(quán)的衰落和中國(guó)的崛起做出了許多有益的理論探討，但他在歐洲和東亞兩種發(fā)展模式、21世紀(jì)的中國(guó)在多大程度上繼承了封建時(shí)代的傳統(tǒng)、斯密的理論是否適用于現(xiàn)代中國(guó)等問題上提出了不同，甚至相反的看法。[15]其中，他和阿瑞吉最大的分歧在于對(duì)美國(guó)霸權(quán)衰落和中國(guó)崛起的看法上：阿瑞吉認(rèn)為美國(guó)霸權(quán)的衰落是歷史必然，而伊懋可則認(rèn)為導(dǎo)致美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)地位丟失的戰(zhàn)略失誤大多數(shù)是可以避免的;在中國(guó)崛起問題上，很顯然，與阿瑞吉相比，這位英國(guó)歷史學(xué)家并沒有那么樂觀。
阿瑞吉的思想和著作，得到了許多學(xué)者的支持和肯定，但在英美學(xué)術(shù)界也不乏批評(píng)的聲音，美國(guó)左翼學(xué)者喬爾•安德斯(中文名為安舟)就是其中的代表人物。安德斯非常了解當(dāng)代中國(guó)的情況，對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)抱有深厚的感情，他在《中國(guó)變化的顏色》一文中用生動(dòng)的事實(shí)駁斥了阿瑞吉的樂觀主義。阿瑞吉認(rèn)為中國(guó)將成為替代美國(guó)霸權(quán)的強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，而安德斯則認(rèn)為資本主義在中國(guó)的復(fù)辟將導(dǎo)致災(zāi)難性的社會(huì)矛盾，一個(gè)內(nèi)部不平等的中國(guó)是無法超越不平等的國(guó)際秩序，創(chuàng)造新未來的，事實(shí)上，中國(guó)或許會(huì)開創(chuàng)一個(gè)并非資本主義的市場(chǎng)體系的發(fā)展道路。[16]
[1]佘江濤 丁嫣霞. 研究資本主義的杰作[J],博覽群書,2001,第三期.
[2]江華. 重建資本積累周期——阿銳基的《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》簡(jiǎn)介[J],國(guó)外社會(huì)科學(xué),2002,第三期.
閱讀期刊：《民族文學(xué)》
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