中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論研究

　　摘要 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論是中醫(yī)心理學(xué)的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，是從中醫(yī)整體恒動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)，研究人格系統(tǒng)發(fā)展的基本規(guī)律和人格要素發(fā)生發(fā)展變化過(guò)程的思維方法。人格是個(gè)體當(dāng)前時(shí)間點(diǎn)下的個(gè)性特征和狀態(tài)表現(xiàn)，而人格的形成是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在中醫(yī)整體論和現(xiàn)代系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中醫(yī)思維方法，構(gòu)建整體的、動(dòng)態(tài)的、立體的人格系統(tǒng)發(fā)展模型，能夠豐富中醫(yī)心理學(xué)人格系統(tǒng)發(fā)展的理論研究。

　　關(guān)鍵詞 人格;系統(tǒng)發(fā)展;人格要素;中醫(yī)思維;理論模型

　　中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論是汪衛(wèi)東教授在中醫(yī)學(xué)理論影響之下，借鑒現(xiàn)代人格心理學(xué)發(fā)展的最新成果，結(jié)合 30多年的中醫(yī)心理臨床實(shí)踐逐步形成的創(chuàng)新理論。傳統(tǒng)人格理論，無(wú)論是西方的理論還是中醫(yī)理論有關(guān)人格的闡述，基本上都是研究個(gè)體人格形成以后來(lái)展開(kāi)研究的。即在個(gè)體人格形成以后，按照個(gè)體當(dāng)下的人格狀態(tài)進(jìn)行心理的或者心身方面的研究。

　　而中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，獨(dú)避蹊徑，轉(zhuǎn)向了個(gè)體“過(guò)程人格”研究，即以憶溯性研究方法，對(duì)人格發(fā)展要素和發(fā)生發(fā)展過(guò)程及其相關(guān)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究過(guò)程。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，是運(yùn)用了中醫(yī)的整體思維結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究方法，從個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程出發(fā)，借鑒西方傳統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)的研究成果，在對(duì)大量臨床案例進(jìn)行質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合幾十年的臨床經(jīng)驗(yàn)，采用量化分析手段研究形成的人格創(chuàng)新理論。

　　中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，除了形成了理論模型以外，還以現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)和量表學(xué)的研究方法進(jìn)行量表設(shè)計(jì)，常模研究，形成了可以量化的憶溯性人格發(fā)展量表(WangWeidongMemory�瞭racingPersonalityDevelopmentalInventory，WMPI)和量表軟件，初步應(yīng)用于臨床，積累了千余份案例，病種涉及抑郁癥、強(qiáng)迫癥、焦慮癥、雙相情感障礙和精神分裂癥等，有效地指導(dǎo)臨床治療過(guò)程，并取得了良好的治療效果，資料還在進(jìn)一步整理分析當(dāng)中。

　　另外也還對(duì)400例成癮、刑事犯罪、青少年犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪等 4類(lèi)重點(diǎn)人群進(jìn)行人格發(fā)展測(cè)量，顯示出已有的西方心理量表難以完成的應(yīng)用效果，這些數(shù)據(jù)也在整理分析當(dāng)中。事實(shí)說(shuō)明，中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論不僅具有重大的理論意義，更能夠有效指導(dǎo)中醫(yī)心理臨床治療。本文擬從理論基礎(chǔ)、思維方法、理論模型等角度來(lái)闡述中醫(yī)心理學(xué)視角下的“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論。

　　1 理論基礎(chǔ)

　　1.1 整體論

　　中醫(yī)學(xué)整體論源自古代“天人相應(yīng)”的思想，與中國(guó)哲學(xué)“天人合一”同理，是同源異構(gòu)和普遍聯(lián)系的思維方法的具體表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人體自身、人與自然、人和社會(huì)的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。整體論以陰陽(yáng)五行為其基本理論，用陰陽(yáng)說(shuō)明其對(duì)立統(tǒng)一，用五行說(shuō)明其相輔相成與相反相成的關(guān)系。中醫(yī)整體論包括了平衡自和的整體觀、發(fā)展動(dòng)態(tài)的整體觀、立體系統(tǒng)的整體觀和對(duì)立統(tǒng)一的整體觀[1]，廣泛應(yīng)用于解決人體生理心理健康問(wèn)題和疾病問(wèn)題。人格是對(duì)生活在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中的人的描述。中醫(yī)整體論為中醫(yī)心理學(xué)人格建構(gòu)的提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　1.2 先天稟賦與后天成長(zhǎng) 先天稟賦是個(gè)體生理與心理形成和發(fā)展的主要內(nèi)在因素。《靈樞·天年》認(rèn)為“人之始生……以母為基，以父為��”，父母的體質(zhì)、人格特征在“兩精相搏”(《靈樞·本神》)、孕育為卵的過(guò)程中已經(jīng)對(duì)新生個(gè)體的體質(zhì)和人格特征產(chǎn)生了不同程度的影響，它們?yōu)樽哟鷤�(gè)體體質(zhì)、人格的形成奠定了初步的根基[2]。

　　先天稟賦不僅僅包含了遺傳基因信息，同時(shí)還包括胎孕期間母體內(nèi)部和外部環(huán)境所接收的胎傳信息，是人格的構(gòu)建不可或缺的一部分。后天成長(zhǎng)則是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中可塑性較強(qiáng)的一部分。一方面，通過(guò)后天調(diào)養(yǎng)，如健運(yùn)脾胃，以補(bǔ)先天稟賦之虛弱。一方面，后天成長(zhǎng)過(guò)程中，生活起居、教養(yǎng)方式、情志變化、飲食勞逸等可以使人形成與自然、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的比較穩(wěn)定的個(gè)體特征，現(xiàn)代心理學(xué)稱(chēng)之為人格。后天成長(zhǎng)是構(gòu)建人格發(fā)展要素不可或缺的一部分。而在后天發(fā)展過(guò)程中，外部教養(yǎng)方式和環(huán)境影響，與自身內(nèi)部人格發(fā)展要素的自然成長(zhǎng)構(gòu)成了內(nèi)因與外因的相互作用。

　　1.3 元神識(shí)神論

　　神是中醫(yī)學(xué)的基本概念，元神和識(shí)神是人體之神的 2個(gè)重要部分。《靈樞·本神》認(rèn)為：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”，《靈樞·決氣》認(rèn)為“兩神相搏合而成形，常先身生”，可見(jiàn)在人出生之前，神就已經(jīng)形成了，謂之先天之神，即元神。元神是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的控制生命活動(dòng)固有的內(nèi)在機(jī)制及規(guī)律，是人體生命活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展變化的原始內(nèi)驅(qū)力和根本氣機(jī)，主導(dǎo)著人的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命過(guò)程[3]。而識(shí)神則屬于后天之神，產(chǎn)生于五臟已成之后，是嬰兒出生和成長(zhǎng)過(guò)程中，與外界環(huán)境交互，形成的感官功能、意識(shí)思維過(guò)程和精神情感變化，隨著生、長(zhǎng)、壯、老、已，不斷變化與完善，與現(xiàn)代心理學(xué)人格的功能特點(diǎn)相似。識(shí)神是誕生于元神的基礎(chǔ)上的。因此，元神與識(shí)神的關(guān)系蘊(yùn)含著人格從初生到不斷發(fā)展完善的過(guò)程，對(duì)中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論的研究有指導(dǎo)作用。

　　1.4 “七損八益”的過(guò)程理論

　　“七損八益”源于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，原文為“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也”，其主要思想是指導(dǎo)人們遵從生命的節(jié)律，以能夠盡終其天年。《古今醫(yī)統(tǒng)大全》有云：“七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕;男子二八而天精通，八八而盡。女子以時(shí)下月，故曰損;男子以節(jié)而瀉，故曰益，不知此而早衰也。”[4]在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，男女分別以八、七為一個(gè)變化的周期，對(duì)這個(gè)周期主要進(jìn)行了性別不同、不同階段的生理變化不同。可見(jiàn)，中醫(yī)心理人格發(fā)生、發(fā)展與變化的過(guò)程，是先天稟賦與后天成長(zhǎng)、外部因素與內(nèi)部環(huán)境相互影響的過(guò)程。早期的“形神合一論”是中醫(yī)心理學(xué)的重要理論之一。

　　個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，既有生理上“形”的變化，也必然有心理或人格上“神”的變化。《素問(wèn)·上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)……八八，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”[5]以“形神一體”的角度看，生理變化和心理變化都是一個(gè)隨年齡動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。鑒于古代的醫(yī)學(xué)條件與認(rèn)識(shí)水平，對(duì)人體身體和心理的成長(zhǎng)過(guò)程難以采用現(xiàn)代分析的方法進(jìn)行更為詳盡而具體的描述，中醫(yī)藥學(xué)從理論到臨床，大多只能采用“形神一體化”思維模式。

　　因此，“七損八益”理論沒(méi)有能夠從個(gè)體人格發(fā)展角度和心理變化角度進(jìn)行具體描述，但我們有理由認(rèn)為，其中也必然包含著個(gè)體不同年齡成長(zhǎng)階段人格發(fā)展和心理變化。作為現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)研究，完全有必要對(duì)“七損八益”理論從中醫(yī)人格發(fā)展的“生、長(zhǎng)、消、亡”過(guò)程進(jìn)行研究。

　　1.5 現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)

　　“人格體質(zhì)論” “人格體質(zhì)論”是在“形神合一”整體觀指導(dǎo)下的具有中華本土特色的中醫(yī)心理學(xué)的人格學(xué)說(shuō)，將人格和體質(zhì)結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)性心理特征的。中醫(yī)心理學(xué)的“人格體質(zhì)論”，強(qiáng)調(diào)了各種不同的人格特征一般都反映某種體質(zhì)特點(diǎn)，因此通過(guò)人格測(cè)量可作為判斷某種體質(zhì)傾向的參考[6]。

　　2 思維方法

　　2.1 分類(lèi)思維 中醫(yī)學(xué)的人格理論，是在古代哲學(xué)分類(lèi)基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和“五行學(xué)說(shuō)”建立的，如“陰陽(yáng)二十五人”“五態(tài)人格”等。這種人格理論，是根據(jù)這樣的象數(shù)分類(lèi)方法，對(duì)現(xiàn)時(shí)狀態(tài)下個(gè)體的心理或人格特點(diǎn)的整體分類(lèi)描述。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，汲取了中醫(yī)整體分類(lèi)的思維優(yōu)勢(shì)，又結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)論方法，從個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的實(shí)際出發(fā)，借鑒西方傳統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)的研究成果，對(duì)個(gè)體人格成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的、發(fā)展的研究。

　　2.2 系統(tǒng)思維

　　現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的若干要素，經(jīng)過(guò)特定關(guān)系組成，并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的具有整體功能的有機(jī)整體。只有從系統(tǒng)與各要素相互結(jié)合的維度才能正確認(rèn)識(shí)和把握系統(tǒng)[7]。

　　系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性、模型化、最優(yōu)化 3個(gè)原則，以抽象的系統(tǒng)為研究對(duì)象，著重考察系統(tǒng)中整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能之間的內(nèi)在聯(lián)系，并運(yùn)用數(shù)學(xué)手段和計(jì)算工具建立數(shù)學(xué)模型，確定適用于所有客體系統(tǒng)的一般原則和方法[8]。在現(xiàn)代系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的中醫(yī)系統(tǒng)論，是在經(jīng)典中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，遵循系統(tǒng)科學(xué)原理對(duì)人的復(fù)雜性作縱深探討，為研究人的復(fù)雜性提供基本原理和思路方法，通過(guò)運(yùn)用系統(tǒng)論的概念與理論，向“知其所以然”求解和總結(jié)[9]。因此，人格發(fā)展也是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、立體的系統(tǒng)，是中醫(yī)學(xué)整體恒動(dòng)觀的體現(xiàn)，認(rèn)為人格的發(fā)展和形成是個(gè)體先天遺傳素質(zhì)、后天自然社會(huì)環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷相互作用的結(jié)果。

　　2.3 發(fā)展思維

　　發(fā)展心理學(xué)是研究心理的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程和規(guī)律的心理學(xué)分支。心理的個(gè)體發(fā)展是從出生到成熟到衰老的過(guò)程中心理的發(fā)生和發(fā)展。人格特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱(chēng)個(gè)性。

　　因此，人格的發(fā)生發(fā)展過(guò)程研究，是發(fā)展心理學(xué)的重要內(nèi)容之一。而已有的中醫(yī)人格理論如“陰陽(yáng)二十五人”“五態(tài)人格”等均是根據(jù)個(gè)體當(dāng)下的人格狀態(tài)，基于古代哲學(xué)思維下的“形神一體化”和意象分類(lèi)方法進(jìn)行研究的結(jié)果，為中醫(yī)人格研究奠定了基礎(chǔ)，但由于歷史的局限，未能從發(fā)展的、分析的角度對(duì)人格進(jìn)行更加深入的研究。隨著中醫(yī)心理學(xué)的興起，中醫(yī)人格理論研究有必要在“守正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新研究，這樣才能滿足中醫(yī)心理學(xué)整體發(fā)展的需要。

　　3 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論構(gòu)建

　　3.1 以現(xiàn)代系統(tǒng)論為方法

　　在中醫(yī)整體論中植入“系統(tǒng)思維”：中醫(yī)人格發(fā)展的系統(tǒng)思維包括人格發(fā)展自身的系統(tǒng)性和人格發(fā)展與外部因素的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為以下 5點(diǎn)：1)人格系統(tǒng)與自然環(huán)境是一個(gè)整體：2)人格系統(tǒng)與社會(huì)文化屬性是一個(gè)整體;3)先天稟賦是人格發(fā)展不可或缺的部分;4)家庭教育方式和生活事件的外部因素能夠影響個(gè)體人格發(fā)展;5)人格自身是一個(gè)整體，其結(jié)構(gòu)主要為時(shí)間結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)[10]。

　　3.2 以發(fā)展心理學(xué)為思路

　　在中醫(yī)人格研究中植入“發(fā)展思維”。中醫(yī)人格系統(tǒng)的發(fā)展思維是從時(shí)間角度劃分人格系統(tǒng)的思維方式，是時(shí)間順序下的發(fā)展過(guò)程。1)人格種子期：從懷孕到胎兒出生前，由先天遺傳信息和母體內(nèi)部和外部環(huán)境接收的胎傳信息，繼承了父母的部分人格特征，同時(shí)建立了母體內(nèi)的安全感。

　　2)人格萌芽期：從胎兒出生開(kāi)始到 1歲半，環(huán)境的變化產(chǎn)生了安全感和不安全感的辯證關(guān)系，并逐漸發(fā)展為“勇”“怯”意識(shí)，形成人格核心層的“膽氣”。3)人格成長(zhǎng)期：1.5～3歲，“膽氣”積累逐漸形成“自我”，人格核心層從“膽氣”一個(gè)維度過(guò)度為“膽氣”“自我”2個(gè)維度。4)人格豐富期：3～7歲(小學(xué)前)，第一反抗期出現(xiàn)，“意志”開(kāi)始形成和發(fā)展，同時(shí)“膽氣”和“自我”共同作用，影響到“思維方式”和“人際關(guān)系”的發(fā)展。5)人格完成期：8～18歲(大學(xué)前)，人格要素不斷完善，隨著性生理成熟出現(xiàn)“性情(性發(fā)展)”，并開(kāi)始用自己的視角認(rèn)識(shí)世界，開(kāi)始形成“三才觀(世界觀)”。

　　6)人格成熟期：19～25歲，人格要素進(jìn)入基本穩(wěn)定期。7)人格穩(wěn)定期：26～60歲，人格要素穩(wěn)定，不容易為外界所影響。8)人格萎縮期：60歲以后，由于年齡增長(zhǎng)，結(jié)束工作，人際減少，意志減退，性功能減退，人格發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)萎縮狀態(tài)。人們常說(shuō)的“老小孩”往往在這個(gè)時(shí)期形成。9)人格衰退期：從臥床到臨終前，對(duì)外界的感應(yīng)逐漸減退，世界觀、意志和自我等要素迅速衰退，恢復(fù)到只有膽氣和自我參與的狀態(tài)。10)人格結(jié)束期：從臨終前到死亡，這個(gè)時(shí)期最核心的要素是膽氣，人格萎縮衰退至極致，死亡的瞬間如出生時(shí)一樣，只有對(duì)生命結(jié)束的安全感和不安全感[11]。

　　3.3 以臨床案例和數(shù)據(jù)為支撐基于“真實(shí)世界”研究：根據(jù)大量臨床案例和“真實(shí)世界”臨床數(shù)據(jù)，重建中醫(yī)心理學(xué)人格理論。汪衛(wèi)東教授認(rèn)為心理疾病的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人格發(fā)展是核心。

　　3.3.1 人格成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)段分類(lèi)來(lái)源 通過(guò)對(duì)大量臨床患者的自我成長(zhǎng)報(bào)告進(jìn)行質(zhì)性分析，發(fā)現(xiàn) 3個(gè)年齡段的發(fā)展水平對(duì)畢生人格的形成具有轉(zhuǎn)折性意義，年齡段內(nèi)的積累是質(zhì)變之前的量表過(guò)程，3個(gè)年齡段分別是 7歲之前，8～18歲，19～25歲[12]，因此，在人格發(fā)展的時(shí)間分類(lèi)上，將其劃分為童年、少年和青年。

　　4 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論模型人格形成與發(fā)展其實(shí)是一個(gè)畢生過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，隨著年齡的變化使其要素不斷變化，從而表現(xiàn)為從形成到完善再到結(jié)束的全過(guò)程[9]。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論模型是時(shí)間、空間和過(guò)程的、關(guān)系的整體，體現(xiàn)了人格發(fā)展動(dòng)態(tài)的整體觀、立體系統(tǒng)的整體觀和對(duì)立統(tǒng)一的整體觀。以時(shí)間為縱向結(jié)構(gòu)，以人格要素為平面結(jié)構(gòu)，以時(shí)間加人格發(fā)展為過(guò)程結(jié)構(gòu)，形成最終的模型。

　　5 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論意義與應(yīng)用特點(diǎn)

　　5.1 守正創(chuàng)新 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的思想營(yíng)養(yǎng)與薰陶，是人格形成發(fā)展中整體性與系統(tǒng)性的完美結(jié)合。它既是一種心理學(xué)研究的世界觀，也是一個(gè)心理學(xué)研究的方法論。可以指導(dǎo)我們?cè)谛睦韺W(xué)研究中主動(dòng)運(yùn)用“整體論”“系統(tǒng)論”和“發(fā)展心理學(xué)”理論，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與本土實(shí)踐研究個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的心理現(xiàn)象，特別是指導(dǎo)用整體的、科學(xué)的、真實(shí)客觀的理論指導(dǎo)進(jìn)行對(duì)人格形成與發(fā)展的研究，充分展示了在中醫(yī)整體思維指導(dǎo)形成的中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論的科學(xué)性與適用性。

　　5.2 推陳出新 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論是中醫(yī)心理學(xué)首次從整體、動(dòng)態(tài)、發(fā)展的角度去研究人格，重視人格發(fā)展過(guò)程和人格要素發(fā)展情況給個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程以及心理疾病發(fā)生發(fā)展帶來(lái)的影響，是根植于中醫(yī)理論和本土文化的，較為完善的人格理論發(fā)展體系，為中醫(yī)心理研究人格提供了理論基礎(chǔ)，是人格形成發(fā)展中狀態(tài)研究與過(guò)程研究的完美結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)思維在心理學(xué)理論研究中的借鑒作用。

　　5.3 中西并用 西方弗洛伊德精神分析人格理論的最大特點(diǎn)，把人的心理分為意識(shí)與潛意識(shí)兩部分。意識(shí)只占心理生活的小部分，是淺層的經(jīng)驗(yàn)部分;無(wú)意識(shí)是深層次、更重要的部分，對(duì)人的思想和行為起主導(dǎo)和決定的作用。強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域;它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。埃里克森提出的一種精神分析闡述人格發(fā)展階段理論。

　　把一個(gè)人的生命周期何如為 8個(gè)階段，認(rèn)為每一個(gè)階段都有一個(gè)特定的心理社會(huì)任務(wù)需要解決。但是，對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋?zhuān)�確有“盲人摸象”之感，難以納入現(xiàn)代科學(xué)的研究范疇。而建立在中醫(yī)整體思維和現(xiàn)代系統(tǒng)論方法基礎(chǔ)上，又結(jié)合臨床實(shí)際，建立在“真實(shí)世界”的心理學(xué)研究———中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，為傳統(tǒng)精神分析走向科學(xué)研究進(jìn)行了大膽的嘗試與創(chuàng)新，體現(xiàn)出中醫(yī)心理學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代特征。

　　5.4 內(nèi)外結(jié)合 將家庭教養(yǎng)方式、生活事件等“外部因素”與個(gè)體異常發(fā)展“內(nèi)部要素”相結(jié)合中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，首次將人格發(fā)展過(guò)程中“外部要素”與“內(nèi)部要素”以及“時(shí)間要素”進(jìn)行整體的、系統(tǒng)分析的研究，既克服了過(guò)去西方心理學(xué)研究中“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”局部或者線性的研究模式;同時(shí)也克服了過(guò)去教育學(xué)與家庭教育學(xué)的滯后效應(yīng)，對(duì)過(guò)去教育過(guò)程(特別是家庭教育)進(jìn)行有效評(píng)估，為建立現(xiàn)代中國(guó)的家庭教育理論奠定了基礎(chǔ)。

　　綜上所述，中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論對(duì)人格的研究不再局限于現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，而是以中醫(yī)整體恒動(dòng)的思維方式去研究，觀察人格發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，構(gòu)建階段的、連續(xù)的、立體的人格模型，盡管模型還有不足之處，但為中醫(yī)心理人格研究提供了新的思路，同時(shí)對(duì)中醫(yī)情志病和中醫(yī)心理臨床治療有一定的指導(dǎo)作用。情志疾病與心理疾病的發(fā)生和發(fā)展與人格要素相關(guān)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體觀去研究更容易把握精神與心理疾病發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論的標(biāo)準(zhǔn)化與量化研究及其在這個(gè)理論指導(dǎo)下的臨床研究，可以促進(jìn)中醫(yī)心理學(xué)充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)理論營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)向科學(xué)方向發(fā)展。

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　　作者：張 良 張 明 許 晗 常菁菁 李 莉 黃凱毅 汪衛(wèi)東

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