馬列主義與優(yōu)秀文化的契合點研究

　　馬列主義是中國特色社會主義理論體系的源頭，馬克思主義中國化經(jīng)過不斷發(fā)展，形成了當前指導中國特色社會主義發(fā)展的中國特色社會主義理論體系。中華優(yōu)秀文化形成了中華民族的精神基因，也在為中國特色社會主義發(fā)展提供精神支撐。習近平同志指出:“一個民族、一個國家的指導思想必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合。”只有兩者相契合了才能做到融會貫通，相輔相成，共同為社會主義建設做精神支撐。

　　實際上馬列主義與中華優(yōu)秀文化之間有著內(nèi)在關聯(lián)性,二者以契合的方式產(chǎn)生聯(lián)系、發(fā)生作用。馬列主義革命文化、傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化都是中華優(yōu)秀文化的組成部分，是建立在中華優(yōu)秀文化的“土壤”之上的，其產(chǎn)生發(fā)展都受到中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。當前研究馬列主義與中華優(yōu)秀文化之契合，能夠增進人們對社會主義先進文化的了解和認同,能夠在意識形態(tài)性和民族性兩個維度上深刻理解社會主義先進文化與西方所謂“普世價值”的根本不同,從而牢固樹立文化自信，有效抵御西方文化的侵蝕。

　　“契合”指的是兩種事物或現(xiàn)象之間的相互結合、相互建構、相互影響的作用過程和存在狀態(tài)。馬列主義與中華優(yōu)秀文化契合的外在具體表現(xiàn)就是馬克思主義中國化。不能簡單的從馬列主義是革命理論，中華優(yōu)秀文化是治國理論來區(qū)別兩種理論之間的差別，而是要從辯證法的角度，從矛盾的對立統(tǒng)一角度來理解兩種文化在中華民族文化中的融合。

　　“十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義”馬克思主義雖然在二十世紀初期是由早期共產(chǎn)黨人宣傳普及的，卻為災難深重的中國人民帶來了希望，從此中國的革命歷史掀開了新的篇章。馬列主義的精髓是解放思想、實事求是、與時俱進。作為理論構成是由馬哲馬政經(jīng)科學社會主義組成。其中最為重要的發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價值，這兩者奠定了科學社會主義的基礎。同時馬克思主義哲學思想影響著著無產(chǎn)階級革命和發(fā)展建設的理論創(chuàng)作，尤其是中國革命和發(fā)展建設。中國的發(fā)展面對著各種各樣的復雜問題，這些紛繁復雜問題的形式是多種多樣的，而解決問題的指導思想?yún)s是馬克思主義和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，這也就是兩者的異曲同工之妙。

　　馬克思主義起初是外國的優(yōu)秀文化，中華文明源遠流長，也有自身的優(yōu)秀文化，在中國革命的特殊時期中，兩者巧妙的碰撞融合，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的開山之作，在中國建設的過程中，又產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系，指導著中國前進發(fā)展的方向。闡釋馬列與優(yōu)秀文化的契合關系，要確定馬列主義所包含的內(nèi)涵，恩格斯強調(diào)“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”[1]所以馬列主義不能單單的理解為狹義的馬列主義，而是包含了中國特色社會主義理論體系的馬列主義。中華優(yōu)秀文化更是涵蓋革命、傳統(tǒng)和正在不斷前進發(fā)展的社會主義文化，辨識出馬列主義與中華優(yōu)秀文化的契合之處，可以找出兩者契合的邏輯基礎，也能找到兩者融合的學理基礎。

　　一、馬列的全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來思想與尚和合思想的契合性

　　馬克思在一個時期認為，要想取得革命的勝利，單靠一個國家的無產(chǎn)階級是難以實現(xiàn)的，所以就要有廣泛的政治聯(lián)盟。斗爭的方式是多種的，建立聯(lián)盟的方法也是多樣的，在斗爭之中尋求廣泛聯(lián)盟，不斷擴大無產(chǎn)階級的力量。隨著世界市場的發(fā)展，全世界必然越來越緊密的聯(lián)系在一起，而這個時候的無產(chǎn)階級聯(lián)盟就能夠超越民族，和國家的約束。在資本主義制度下, 無產(chǎn)者的命運都是受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。要改變這種不平等的狀態(tài), 無產(chǎn)階級必須進行階級斗爭, 加強自身的團結和統(tǒng)一。

　　“大工業(yè)把大批互不相識的人們聚集起來, 維護工資這一對付老板的共同利益, 使他們在一個共同的思想下聯(lián)合起來”。[2]聯(lián)合所帶來的強大, 使無產(chǎn)階級越發(fā)認識到自身的團結統(tǒng)一才是統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固和壯大的先決條件, 是進行全面革命斗爭和促進人類解放的必要條件。馬克思和恩格斯關于無產(chǎn)階級加強自身統(tǒng)一建設的論述，在斗爭實踐中指導建立了第一國際和第二國際。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的問世, 加深了無產(chǎn)階級對科學社會主義的認知, 堅定了無產(chǎn)階級思想上的團結, 為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。

　　馬克思恩格斯指出, 各國無產(chǎn)階級之間有著共同的利益和敵人, 這種一致性是無產(chǎn)階級國際間聯(lián)合的必然性。“既然各國工人的利益是相同的, 他們的敵人也是相同的, 那么他們就應當共同戰(zhàn)斗, 就應當以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟。”馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級的最高理想是全人類的解放, 也只有實現(xiàn)全人類的解放, 各國人民才能實現(xiàn)自由。所以在斗爭的過程中應當團結一切能夠團結的國際力量，甚至預測必須在歐洲乃至更廣闊的地區(qū)同時進行斗爭才能實現(xiàn)革命的勝利。

　　馬克思恩格斯還指出“在全球已經(jīng)卷入資本主義浪潮的時代, 任何階級都避免不了資產(chǎn)階級的剝削和壓迫, 農(nóng)民階級亦是如此。隨著資本主義的不斷滲透和農(nóng)民自身被剝削程度的加深, 資本主義已經(jīng)逐漸成為農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級的共同敵人。”“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削, 只是在形式上有所不同。”所以,無產(chǎn)階級要聯(lián)合農(nóng)民階級, 進行不斷的革命, 才能取得革命的勝利，所以工農(nóng)聯(lián)盟就是非常重要的形式。

　　馬克思恩格斯指出“隨著資本主義繼續(xù)發(fā)展壟斷資本主義就會形成, 一些中產(chǎn)階層也開始在競爭中逐漸落后, 到那個時候他們的訴求也會變成同無產(chǎn)階級一樣。”“以前的小工業(yè)家、小商人和小食利者, 手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級隊伍里來了。”[3]包括知識分子, 和無產(chǎn)階級一樣有著共同的敵人, 兩者需要結成聯(lián)盟。馬克思恩格斯在分析社會階級的過程中體現(xiàn)出統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，而這正是有階級性的尚和合，到了后期馬克思曾對暴力革命也有一些反思，認為斗爭有三種形式，政治、經(jīng)濟、思想。社會主義中國的偉大事業(yè)仍然需要統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的指導, 因此, 我們不僅要沿著馬克思恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的腳步穩(wěn)步向前, 更要發(fā)展創(chuàng)新中國化的統(tǒng)戰(zhàn)理論, 不斷推進馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線向前發(fā)展。

　　二、馬克思提出的共產(chǎn)主義社會同我國古代大同社會本質(zhì)上是一致的

　　傳統(tǒng)文化對大同社會追求“天下為公”，即“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”《禮記·禮運》，該篇云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”這些具體的大同社會理想，在一定程度上帶有公有制的屬性，在揚棄了彼此之間的區(qū)別之后，和光同塵，這樣的理想社會最終走向的是共產(chǎn)主義。而馬克思的提出的共產(chǎn)主義世界實際上表達的是對私有制的否定。

　　馬克思、恩格斯來探討在未來的理想社會中，已經(jīng)解決資本主義社會的生產(chǎn)資料私有制與社會大生產(chǎn)之間的矛盾這個基本矛盾，剝削階級階級消除，國家作為階級產(chǎn)物消亡，生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有，沒有剝削和壓迫的社會，標志著進入了公有制的社會。在達到共產(chǎn)主義后，生產(chǎn)資料極大豐富，勞動成為首要需求，勞動的目的是為了實現(xiàn)社會的和諧運轉，產(chǎn)品按需索取。到了這個時候人人平等，分配平均。每個人可以得到充分發(fā)展，各有所屬與個人自由全面發(fā)展并行不悖。

　　而大同社會理想著重描繪的是“人不獨親其親，不獨子其子。”的這種博愛、和諧的社會狀況，同我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的仁愛思想，和諧發(fā)展思想相輔相成。各類弱勢群體能夠得到社會的扶持。人與人相互關愛成為社會的主流，在這樣的的道德引導下，在吃飽穿暖擁有安全感之后人們都可以獲得歸屬，人的充分的發(fā)展在這樣的環(huán)境下變得容易實現(xiàn)，這與共產(chǎn)主義社會理想中人的發(fā)展有著高度的相似之處。

　　馬克思提出，共產(chǎn)主義社會將最終消除剝削、社會差別、私有制，工人們不再受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，到時人們可以按需分配，社會關系的建立也是以自由平等為基礎的，新型的社會關系會建立起來，也促使人類解放和人性的覺醒。共產(chǎn)主義社會是真正的人類歷史的開端，只有在共產(chǎn)主義社會中，人類真正得到了自由、解放、全面的發(fā)展，人類的自然屬性與社會屬性得以舒放開來，人才能成為真正意義上的人。

　　人們之間沒有了利益的斗爭和對抗，人與人之間和諧相處。相比于大同社會理想中的具體描述，共產(chǎn)主義社會理想則更加凝練，但都表達了人人自由平等發(fā)展的思想。在內(nèi)在本質(zhì)上，中國傳統(tǒng)文化中憧憬的大同社會理想與馬克思主義者追求的共產(chǎn)主義社會理想是相融相通的，是契合的，它們都提出在理想社會里公有是基礎、人人皆勞動以及人人得到了全面的發(fā)展，不管是處在中國古代社會的人民，還是近現(xiàn)階段的馬克思主義者，不同的歷史背景都向往著相似的美好的未來，而且把這種社會生活理想作為共同的信仰。

　　不僅如此在兩者的比較中可以看出，馬列主義于中華文化是一種契合，因為兩者相輔相成，中華文化對馬列主義有一種吸納包容學習的態(tài)度，但是無論中華文明在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了多少坎坷，只要在傳統(tǒng)的儒家思想影響的時期，講仁愛就能成為治國安邦的重要輔助指導思想，但這個思想用的好就能萬邦來朝，以為硬實力和軟實力達到了一致，叫遠人不服修文德使來之，因為仁愛兩字能更廣泛的包容團結一切力量。

　　自從馬列主義加入了中華文化，我們就認識到在仁愛的同時決不能弱化了斗爭性，因為斗爭、競爭才是人類社會發(fā)展的規(guī)律，先賢們早已說過，居安思危，毛主席也指出，在斗爭中求和平則和平存，要分清矛盾是人民內(nèi)部斗爭還是階級斗爭;習總書記更是指出當代要發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領。

　　不僅如此習總書記還提出了人類命運共同體這個概念被聯(lián)合國接納，更是使大同世界擴展到了世界范圍，在疫情之后某些西方勢力提倡單邊主義，實行全球逆全球化時期，這樣的中國智慧更顯得重要。綜上所述，馬列主義思想與中華優(yōu)秀文化之間的契合點還是比較多的。馬列主義是革命理論，其革命的根本目的也是建立起共產(chǎn)主義在社會，所以在馬列之后的共產(chǎn)主義者們就以此為方向指南，建立并發(fā)展建設社會主義。

　　哲學論文范例：以馬克思主義丈化觀引領的大學丈化建設探析

　　無論是嚴謹?shù)倪壿嬐评韺С龅墓伯a(chǎn)主義社會還是中華優(yōu)秀文化浩瀚的治國理政方略，其目的是建立和諧文明的秩序，國家的繁榮富強，人的自由全面發(fā)展，所以兩者的歸屬點是一致的，這就充分體現(xiàn)了馬列主義與中華優(yōu)秀文化的契合性。

　　作者：時威 李麗博

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