本文摘要：下面是兩篇民俗文化論文投稿范文，第一篇論文介紹了民俗文化如何浸潤高中語文課堂，闡述了如何讓鹽城民俗文化浸潤高中語文課堂的策略和方法。第二篇論文介紹了民俗文化在語文課程資源開發(fā)的應(yīng)用，民俗文化對推動高職學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義，論文介紹了高
下面是兩篇民俗文化論文投稿范文，第一篇論文介紹了民俗文化如何浸潤高中語文課堂，闡述了如何讓鹽城民俗文化浸潤高中語文課堂的策略和方法。第二篇論文介紹了民俗文化在語文課程資源開發(fā)的應(yīng)用，民俗文化對推動高職學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義，論文介紹了高職語文課程資源開發(fā)中如何運(yùn)用民俗文化的策略。
《民俗文化如何浸潤高中語文課堂》
【摘要】中國五千年文明源遠(yuǎn)流長，很多的民俗文化都閃耀著熠熠光輝，這些民俗文化博大精深，燦爛輝煌，具有很強(qiáng)的影響力。在高中語文的教育課程中，明確提出了在語文教學(xué)活動中應(yīng)該充分滲透文化，這樣才可以發(fā)揮語文這門課程傳播文化的作用。因此，教師應(yīng)該借助高中語文課堂這個載體，講授民俗文化，讓民俗文化離學(xué)生的生活更近，發(fā)揮民俗的真正作用。在本文中，將結(jié)合目前語文教學(xué)的現(xiàn)狀，闡述如何讓鹽城民俗文化浸潤高中語文課堂。
【關(guān)鍵詞】鹽城民俗文化;浸潤課堂;高中語文
目前，高中語文課堂就是一切為了應(yīng)試教育服務(wù)，文化的滲透愈來愈少，這使得同學(xué)們對民俗文化的了解少之甚少，更不用說對民俗文化產(chǎn)生興趣，深入研究了。很多的民俗文化都不可能通過課堂這個好的載體傳授給學(xué)生了。這是所有的高中語文教師都應(yīng)該思考的問題，并且去積極探索，如何將民俗文化深入課堂教學(xué)中去，接下來，我將以鹽城民俗文化為例來闡述一下。
一、以教材為本，深入挖掘民俗文化結(jié)合點(diǎn)
語文是目前教育中的學(xué)科之一，但是語文同時也是文化的載體。在語文教材中，有很多和民俗文化息息相關(guān)的文本，充滿了文化的因素。從教學(xué)目標(biāo)著手，可以結(jié)合高中語文教材的一些文本，來講解民俗文化，這樣，不僅有利于民俗文化的滲透，更有利于同學(xué)們對教材文本的理解。下面詳細(xì)講解一些具體例子：
1.在講解屈原的《離騷》這一節(jié)課時，課文比較難以理解，而古文講起來又比較的枯燥無味。教師可以從介紹作者生平開始教學(xué)。而我們很多人都清楚，現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)是和屈原相關(guān)的，鹽城的很多學(xué)生都知道端午節(jié)應(yīng)該吃粽子，戲龍舟，可是很多同學(xué)都不太清楚在鹽城，有端午節(jié)吃紅蘿卜的傳統(tǒng)。在這個時候，已經(jīng)充分調(diào)動了同學(xué)們的好奇心理，教師就可以詳細(xì)講解了，講述一下這個傳統(tǒng)是因?yàn)槔铠櫿率窒碌能婈?duì)在臺東地區(qū)無惡不作，他們強(qiáng)搶一位民女，這位民女告狀，百姓們也都幫助她共同起義，當(dāng)時他們手里就舉著紅蘿卜。這也就是鹽城地區(qū)一直保留著端午節(jié)吃紅蘿卜傳統(tǒng)的歷史依據(jù)。
2.在講解莊子的《秋水》這節(jié)課時候，以秋天景色為基本背景，點(diǎn)出了一些哲理。這節(jié)課也是古文授課，內(nèi)容也是比較枯燥，教師在這個時候講一個民俗文化知識，就能調(diào)動起同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣。“摸秋”這個傳統(tǒng)民俗，講的是當(dāng)時當(dāng)?shù)赜幸恢Ъo(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，其中的幾位士兵因?yàn)轲嚳孰y耐，偷了村民一些瓜果，但村民都為這幾個將要受到懲罰的士兵開脫，便有了“八月摸秋不為偷”�，F(xiàn)在仍舊有立秋這一天可以摸瓜果的傳統(tǒng)。這個民俗就可以和教材文本相配，起到上述的效果。
二、民俗文化浸潤課堂的策略方法
語文學(xué)科，是一個充滿著文化內(nèi)涵的學(xué)科，教師可以探索出一些積極有效的方法，切實(shí)實(shí)施將民俗文化浸潤課堂的方法。
1.要充分借助高中語文課堂這個載體，有意識的滲透傳統(tǒng)民俗文化。只要教師留意，就可以從教材文本中挖掘到很多的文化點(diǎn)。比如說，在介紹很多課文的作者時，教師都可以從作者的生平簡介入手，思考這些作者的那些方面可以和民俗文化相關(guān)，然后去講解一些這方面的民俗文化�；蛘撸谛抡n改的背景下，教師應(yīng)該充分將學(xué)生當(dāng)成是課堂的主體，可以以布置任務(wù)的方法來將民俗文化帶入高中語文課堂。比如，在講解《阿房宮賦》這一類古文的之前，讓同學(xué)去利用網(wǎng)絡(luò)搜索，或者是去問家里的老人等等，去找到與本課相關(guān)的民俗故事，在課堂上輪流講解，這不僅可以使得民俗文化的了解更深入，也是一種交流學(xué)習(xí)的過程。
2.推進(jìn)語文學(xué)習(xí)中的文化活動。種類多樣的語文綜合活動是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民俗文化魅力、開展文化實(shí)踐的又一重要載體。我們可以利用一些綜合活動時間，組織同學(xué)們?nèi)コ鲅菀恍┟袼讉鹘y(tǒng)小故事，這樣不僅可以讓同學(xué)們學(xué)習(xí)民俗文化，還可以豐富同學(xué)們的實(shí)踐生活。
3.利用作文教學(xué)，滲入民俗文化。當(dāng)教師在課堂上講解民俗文化后，同學(xué)們會有一個初級印象。然后，就應(yīng)該充分利用作文教學(xué)，去給同學(xué)們一個挖掘細(xì)節(jié)和練筆的機(jī)會，這對民俗文化的教育更加有利。
4.以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，找尋民俗文化，開展實(shí)踐活動，傳承傳統(tǒng)文化。中國作為一個文明大國，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日也是傳統(tǒng)文化中一個必不可少的部分。很多傳統(tǒng)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日的起源，發(fā)展，演變都有著很多值得探索的地方。比如“清明節(jié)，重陽節(jié)，端午節(jié)，春節(jié)，元宵節(jié)”這些節(jié)日在鹽城的民俗文化中都有體現(xiàn)。在這些節(jié)日里，教師可以布置一些課外實(shí)踐等我任務(wù)，讓同學(xué)們深入到民間，去了解一些相關(guān)了傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，讓同學(xué)們在生活中學(xué)習(xí)，在生活中了解民俗文化。這樣的實(shí)踐活動，既能豐富他們的創(chuàng)造素材，又能在實(shí)踐活動中了解民俗文化，可謂一舉兩得。
三、總結(jié)
將民俗文化浸潤在高中語文課堂中，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，它需要教師的認(rèn)真準(zhǔn)備和探索方法，需要同學(xué)們的認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動。但是，民俗文化是我們國家的一個瑰寶，作為傳統(tǒng)民俗文化傳承的載體，教師應(yīng)該去探索一些積極有效的教學(xué)方法，使民俗文化進(jìn)課堂更加順利。
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作者：潘彤彤 單位：江蘇省鹽城市伍佑中學(xué)
《民俗文化在語文課程資源開發(fā)的應(yīng)用》
【摘要】隨著教學(xué)的改革和發(fā)展，民俗文化這種重要的教學(xué)資源在高職語文教學(xué)中的重要性也逐漸凸顯出來，民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化中的精髓部分，將其融入到語文教學(xué)中，對于提升高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，推動民俗文化的傳承與發(fā)展來說具有十分積極的意義。本文就深入探討了民俗文化在高職語文課程資源開發(fā)中的應(yīng)用，希望能夠?yàn)楦呗氄Z文教育工作者提供借鑒。
【關(guān)鍵詞】民俗文化;高職《大學(xué)語文》教學(xué);應(yīng)用
任何教學(xué)課程的開發(fā)與建立，都與這個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。民俗文化是一個國家、民族中的民眾自主創(chuàng)造并傳承和使用的風(fēng)俗生活習(xí)慣，它作為民族文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要源頭，也為教學(xué)課程的建立提供了重要的建學(xué)依據(jù)[1]。但是這種重要建學(xué)依據(jù)卻并沒有得到高職語文教學(xué)的重視。而語文課程作為文化傳承的重要手段，有必要將民俗文化的教學(xué)融入到當(dāng)前的語文課程教學(xué)中去。
一、在高職語文課程資源中開發(fā)民俗文化的重要意義
(一)推動民俗文化的傳承。目前我國高職院校的語文教學(xué)現(xiàn)狀是，語文這門課程的教學(xué)重點(diǎn)以教材為主，老師的知識講解從教材出發(fā)，注重學(xué)生對教材內(nèi)容的理解和掌握。雖然大部分語文教材中也包含了適當(dāng)?shù)拿袼孜幕虒W(xué)素材，但與豐富的我國民俗文化相比，教材中的民俗知識只是冰山一角，遠(yuǎn)不能夠囊括包羅萬象的民俗文化[2]。教學(xué)素材的不豐富則必然會導(dǎo)致學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識和了解都是一知半解，也不利于其進(jìn)一步傳承和發(fā)展。因此，只有加大民俗文化教學(xué)在高職教學(xué)中的比例，積極開發(fā)合適的民俗文化教學(xué)資源，才能夠推動學(xué)生更好的對民俗文化傳承。
(二)推動高職語文教學(xué)的創(chuàng)新。教學(xué)方法是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，一直以來，我們都在不斷的探索新的教學(xué)方法，推動教學(xué)方法的創(chuàng)新是教學(xué)改革中永不過時的話題[3]。高職教學(xué)中也開始更加重視學(xué)生教學(xué)與職業(yè)導(dǎo)向之間的關(guān)聯(lián)性。但是，任何專業(yè)都不能夠脫離社會而存在。而高職語文教學(xué)與民俗文化教學(xué)資源的相融合，既符合當(dāng)前高職教學(xué)改革的需求，同時也是語文教學(xué)方法創(chuàng)新性的重要體現(xiàn)。讓高職語文的教學(xué)方法變得更加新穎，教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富，也為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性的提升奠定了基礎(chǔ)。
(三)高職語文課程教學(xué)改革不可避免的趨勢。學(xué)術(shù)教育界對傳統(tǒng)精英文化的過度關(guān)注和偏愛，造成了民俗文化未能夠在高職語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。其實(shí)，不管是精英文化還是民俗文化，都是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，都應(yīng)該將其體現(xiàn)在高職語文教學(xué)資源的開發(fā)與設(shè)置當(dāng)中去。語文課程作為文化傳承的一種重要載體，有必要將民俗文化教學(xué)融入其中。
二、民俗文化在高職語文課程資源開發(fā)中的具體應(yīng)用措施
(一)從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推動民俗文化教學(xué)與語文課程教學(xué)的有效融合。民俗文化在高職語文教學(xué)課堂中的開發(fā)應(yīng)用，需要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則。只有在充分的考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及學(xué)校課程教學(xué)實(shí)際的基礎(chǔ)上，才能夠開發(fā)出具有自身特色的高職語文教學(xué)課程[4]。例如：可以從我校的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，一方面結(jié)合廣西這一地域特色，開展關(guān)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕慕虒W(xué)活動;另一方面，可以從學(xué)生的專業(yè)情況出發(fā)，設(shè)置合理的民俗文化教學(xué)內(nèi)容。如我�！洞髮W(xué)語文》面對的學(xué)生為學(xué)前教育專業(yè)，可以在教學(xué)過程中融入兒歌、童謠等民俗藝術(shù)的教學(xué)，在豐富了學(xué)生個人民俗知識的同時，還能夠讓她們畢業(yè)后更好的將學(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)際的幼兒教學(xué)中去。如北海地區(qū)的兒童歌謠：車車轉(zhuǎn)，暈暈轉(zhuǎn)，阿媽咩(背)我看龍船，我無看，看雞蟻(小雞)，雞蟻大，拿去賣，賣得幾多紙，賣得幾角紙。
(二)通過民俗文化教學(xué)，豐富學(xué)生的寫作素材。高職語文教材中缺乏新穎性，內(nèi)容枯燥單一是普遍存在的問題，這也是導(dǎo)致高職院校的學(xué)生寫作能力不強(qiáng)的主要原因。要想提高學(xué)生的寫作能力，最好的辦法就是拓展學(xué)生的寫作素材積累。民俗文化教學(xué)就是一個很好的豐富學(xué)生寫作素材的途徑。由于民俗文化具有多樣性、生動性、內(nèi)容豐富性等特點(diǎn)，且與我們的生活實(shí)際較為貼近。學(xué)生通過對這些民俗文化的學(xué)習(xí)，就能夠在寫作時擁有更多的素材，從而改變高職學(xué)生語文寫作中無話可寫的局面。例如：我們的高職語文教材中其實(shí)就潛在的蘊(yùn)含了很多的民俗文化相關(guān)知識，如老舍創(chuàng)作的《茶館》這篇文章中，松二爺在茶館中的一連串問候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對其中的涵義進(jìn)行深入的探討，還有《祝福》中祥林嫂為什么要捐門檻等。將民俗文化知識融入語文教學(xué)，不僅僅能夠減少學(xué)生課文理解過程中出現(xiàn)的困難，還能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成探索知識的精神，久而久之，就能夠極大的豐富學(xué)生的寫作素材了。
(三)推動民俗文化教學(xué)與語文實(shí)踐教學(xué)的相結(jié)合。民俗文化源于生活，我們的語文知識同樣源自于生活，所以語文知識的學(xué)習(xí)離不開一定的教學(xué)實(shí)踐活動的輔助。而在進(jìn)行語文實(shí)踐活動的過程中，融入民俗生活教學(xué)，可以使二者之間發(fā)揮出相互促進(jìn)，相互推動的作用。既能夠提高高職學(xué)生的語文水平，同時還能夠在潛移默化中接觸和了解到更多的民俗文化知識，從而為民俗文化的傳承和進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。結(jié)束語我國作為一個多民族的國家，不同的民族其文化、特色也各不相同。而當(dāng)前全球一體化的發(fā)展，使得各國的多元文化都有機(jī)會進(jìn)入到我國的文化領(lǐng)域，對我們民俗文化的傳承和發(fā)展造成了一定的影響。語文教學(xué)是傳承我國文化的主要途徑，面對民俗文化流失的現(xiàn)象，我們高職語文教育工作者應(yīng)該積極的承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，將更豐富的民俗文化教學(xué)資源引入到高職語文教學(xué)課堂中去。
參考文獻(xiàn)：
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作者：張筠 李靜 劉先璐
推薦閱讀：《民俗研究》(雙月刊)雜志創(chuàng)刊于1985年，是中國目前唯一國內(nèi)外公開發(fā)行的民俗學(xué)理論刊物。
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